殷降大虐，先王不怀，厥攸作视民利，用迁。汝曷弗念我古后之闻？承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罚。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志。”

非有咎于汝，比于罚而谪徙也。

“今予将试以汝迁，安定厥邦。

告民以迁之安利也。以迁为安定厥邦，则知不迁必有危而不安、乱而不定之事也。

汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱动予一人。尔惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗济，臭厥载。尔忱不属，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳？汝不谋长以思乃灾，汝诞劝忧。今其有今罔后，汝何生在上？

死则体魄降而在下，故曰汝何生在上。

今予命汝一，无起秽以自臭。恐人倚乃身，迂乃心。予迓续乃命于天，予岂汝威？用奉畜汝众。”

“予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔、用怀尔然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕，则在乃心。我先后绥乃祖乃父，乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。兹予有乱政同位，具乃贝玉。乃祖乃父丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙。’迪高后，丕乃崇降弗祥。”

古者以贝为货，以玉为宝，后言“货宝”，互相备也。先王设教，因俗之善而导之，反俗之恶而禁之。方盘庚时，商俗衰，士大夫弃义即利，故盘庚以“具贝玉”为戒，此反其俗之恶而禁之者也。自成周以上，莫不事死如事生，事亡如事存，故其俗皆严鬼神；以经考之，商俗为甚。故盘庚特称先后与臣民之祖、父崇降罪疾为告，此因其俗之善而导之者也。

“呜呼！今予告汝：不易！永敬大恤，无胥绝远！汝分猷念以相从，各设中于乃心。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。往哉！生生！今予将试以汝迁，永建乃家。”

前既告以鬼神之祸，此又告以刑罚之威。

盘庚既迁，奠厥攸居，乃正厥位，绥爰有众。曰：“无戏怠，懋建大命！

无戏，欲其严事也。无怠，欲其勤事也。

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志。罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。古我先王将多于前功，适于山，用降我凶德，嘉绩于朕邦。

降，有黜去之意。

今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕：‘曷震动万民以迁？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。各非敢违卜，用宏兹贲。”

“呜呼！邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。

导其耕桑，薄其税敛，使老幼不失其养，鞠人之事也。联其比闾，合其族党，相友相助，谋人保居之事也。既养之，又安之，则斯民之生生得矣。

今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心。”

高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。

王宅忧，亮阴三祀。

宅忧，居丧也。

既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：“呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。”

王庸作书以诰曰：“以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。”乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相，王置诸其左右。

古之人齐三日以致其思，必见其所为齐者，况于恭默思道致一而深思？则感格上帝，梦赉良弼，盖无足怪者。浅陋之人，不知天人之际至诚可以感通如此。

命之曰：“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。

若金，用汝作砺者，命之使治己也。若济巨川，用汝作舟楫者，命之使济难也。若岁大旱，用汝作霖雨者，使之泽民也。

启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。”

说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？”

惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。

衣裳，命服也。上曰衣，下曰裳。衣裳所以彰有德，无德而赐之，则不如其已，故宜在笥。口、甲胄、衣裳、干戈四事，乃为天下之大者，得其大则小者从之，故曰“乃罔不休”。

惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。

事固有善而非时所宜者；善如裘葛之良，时如寒暑之时。时非葛裘，虽善何施？惟未动，审于虑善，将动，审于时宜，然后事顺理而当，其可矣。不顾可否，于时而动，非聪明也。

有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

王曰：“旨哉！说！乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

王曰：“来！汝说！台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟麹糵；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。

王人，犹君人也。此言“王！人求多闻”，乃傅说称王而告之曰：“人之为人，贵乎求多闻也。”求多闻而不为古训是式，则是非无所考正，而所闻愈惑矣！

事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。

逊顺其志以受学，则人乐于言而言易入。又必以时而敏疾行之，其所修者乃来矣；谓所学之成，乃如来也。若不逊顺其志，则善无自而入。若不时敏于行，则所学者无自而成。此二者所以必贵于兼之。

惟斅学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，旁招俊，列于庶位。”

王曰：“呜呼！说！四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。

期说之良，期己之圣。至是，其相期者亦远矣。

昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。’一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。”说拜稽首曰：“敢对扬天子之休命。”

高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》《高宗之训》。

高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事。”乃训于王。曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命正厥德，乃曰：‘其如台。’呜呼！王司敬民，罔非天胤，典祀无丰于昵。”

祖考罔非天嗣；祀有典，不可丰杀。训之使改，所谓“正厥事”。

殷始咎周，周人乘黎，祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。

西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：“天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪率典。

“不虞天性”，能度天性而行则义矣。

今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚？’今王其如台。”王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天？殷之即丧，指乃功，不无戮于尔邦！”

殷既错天命，微子作诰父师、小师。

微子若曰：“父师、少师！殷其弗或乱正四方。我祖厎遂陈于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今。”曰：“父师、少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔无指告予颠隮，若之何其？”

父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之犠牷牲用以容，将食无灾。

纯而不杂故谓之牷，完而无伤故谓之牺。

降监殷民，用雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾，我兴受其败；商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出，迪，我旧云刻子。

刻，责也，旧以社稷之责责微子也。“用，雠敛”，言因用公治法以刑雠民，以赋敛民。雠民则召民敌，敛民则召民雠也。因用治法雠敛民，所谓阻法度之外以责于下者也。

王子弗出，我乃颠隮。自靖，人自献于先王，我不顾行遯。”

《左传》：“楚克许，许男面缚衔璧，衰绖舆衬以见楚子。楚子问诸逢伯，逢伯对曰：“昔者武王克商，微子启如是。武王亲释其缚，受其璧而祓之，焚其衬，礼而命之，使复其所。”则是微子归周，在武王克商之后，而其行遯之本心，特欲避祸自全，待其悔而冀其存也。纣卒不悔，武王克商，微子奉祭器出，为商请后，甚不得已也。</div>