受之时，上下不交而天下无邦。武王大会诸侯誓师往伐，以倾受之否，故命之曰“泰誓”。

惟十有一年，武王伐殷。一月戊午，师渡孟津，作《泰誓》三篇。惟十有三年春，大会于孟津。王曰：“嗟！我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威，大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君，观政于商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遗厥先宗庙弗祀。犠牲粢盛，既于凶盗。乃曰：‘吾有民有命。’罔惩其侮。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。有罪无罪，予曷敢有越厥志！

有罪不妄赦，无罪不妄伐。其志在乎克相上帝，宠绥四方而已，何敢越也？孟子曰：“一人衡行于天下，武王耻之。”盖有罪于此，而不能相上帝以伐之者，武王之所耻也。

同力，度德；同德，度义。受有臣亿万，惟亿万心；予有臣三千，惟一心。商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，厎天之罚。天矜于民，民之所欲，天必从之。尔尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失！”

惟戊午，王次于河朔，群后以师毕会。王乃徇师而誓曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。我闻吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，秽德彰闻。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下国。

“弗克若天”，非所谓奉天。“流毒下国”，非所谓惠民。

天乃佑命成汤，降黜夏命。惟受罪浮于桀，剥丧元良，贼虐谏辅。谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。厥监惟不远，在彼夏王。天其以予民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。

天意其以我为天子而治民，我得梦合于我卜；是重迭有休美吉祥，若加兵于商纣，必胜矣。

受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。虽有周亲，不如仁人。

指微子而言，谓微子之徒以纣为无道而周有道，故去纣而归我。此所以纣虽有至亲而不如我之获仁人也。

天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。今朕必往，我武维扬，侵于之疆，取彼凶残。

自，从也。天之所视，从我民之所视；天之所听，从我民之所听。谓民视听于周家，天必从之，以有天下。民有过乃在于己，岂可不伐纣以正百姓乎？今我所以必往伐纣也。此武王以天下自任乎！“在予一人”，盖以其身任天下之责；不如是，不足以为天吏也。

我伐用张，于汤有光。勖哉夫子！罔或无畏，宁执非敌。百姓懔懔，若崩厥角。呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”

时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。王曰：“呜呼！我西土君子。天有显道，厥类惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自绝于天，结怨于民。斮朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士，郊社不修，宗庙不享，作奇技淫巧以悦妇人。上帝弗顺，祝降时丧。尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’独夫受洪惟作威，乃汝世仇。树德务滋，除恶务本，肆予小子，诞以尔众士殄歼乃仇。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。

不迪，谓不迪果毅也。

呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土，惟我有周，诞受多方。予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。”

武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。

以其车载则称乘。

时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。

与邑交则曰“郊”。

王左杖黄钺，右秉白旄，以麾，曰：“逖矣，西土之人！”

钺，所以诛；旄，所以教。黄者，信也；白者，义也。诛以信，故黄钺；教以义，故白旄。无事于诛，故左杖黄钺；有事于教，故右秉白旄。

王曰：“嗟！我友邦冢君，御事司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人，称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”

王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予发惟恭行天之罚。

今日之事，不愆于六步、七步，乃止齐焉。勖哉夫子！不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齐焉。勖哉夫子！尚桓桓如虎如貔、如熊如罴于商郊。弗迓克奔，以役西土。勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮！”

功多厚赏，前《誓》已言；此不再言，而独言“有戮”者，军事以严终，亦“威克厥爱”之意。

安石考本篇岁月为：正月初三癸巳，武王步自周，于征伐商。二十八日戊午，渡孟津。二月辛酉朔，甲子杀纣。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月三日哉生明辛卯。四月十九日丁未，祀于周庙。越三日庚戌二十二日，柴望。

武王伐殷，往伐归兽，识其政事，作《武成》。

惟一月壬辰，旁死魄。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。

军行战车用马，任载之车用牛。服，乘用也。急于偃武如此，见以兵定天下非其本心也。

丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆、笾。越三日，庚戌，柴、望，大告武成。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。王若曰：“呜呼！群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王，肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集。予小子其承厥志，厎商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。

归之之谓主，萃之之谓聚，藏之之谓渊，养之之谓薮。

予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。

仁人，微子之徒也。武王以微子之来归，而知纣之可伐。

华夏蛮貊，罔不率俾。恭天成命，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。天休震动，用附我大邑周。惟尔有神，尚克相予以济兆民，无作神羞！”

既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。

旅，众也。

罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式商容闾。

式者，在车所行之礼也。

散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，而万姓悦服。”列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食、丧、祭。惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。

惇厚其信，使天下不趋于诈。显明其义，使天下不徇于利。崇德使人知所以尚贤，报功使人知所以劝忠。

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

武王杀受矣，而不为商立后，以统承先王，修其礼物，则是遇商不仁、无礼无义也。箕子尝为商之大臣，尚可以言之乎？武王立武庚，则是遇商仁且有礼义，此实箕子所以言也。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”

致礼然后问，故先言“王访于箕子”，而后曰“王乃言”。

箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”

致礼以问然后告，故于是箕子乃言。

“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

皇极立本，三德趋时。“向”者，慕而欲其至。“威”者，恶而欲其亡也。

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

自天一至于天五，五行之生数也。以奇生者成而耦，以耦生者成而奇；其成之者皆五，五者天数之中也。盖中者所以成物也。道立于两，成于三，变于五，而天地之数具。其为十也，耦之而已，盖五行之为物，其时其位，其材其气，其性其形，其事其情，其色其声，其臭其味，皆各有耦。推而散之，无所不通；一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉；性命之理，道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷。其相生也，所以相继也；其相克也，所以相治也。水言润，则火燥；土溽、木敷、金敛，可知也。火言炎，则水洌；土蒸、木温、金清，可知也。水言下，火言上，则木左、金右、土中央，可知也。木言曲直，则土圜、金方、火锐、水平，可知也。金言从革，则木变、土化、水因、火革，可知也。土言稼穑，则水之井洫、火之爨治、木金之为器械，可知也。所谓木变者何？炳之而为火，烂之而为土，此之谓“变”。所谓土化者何？能燥，能润，能敷，能敛，此之谓“化”。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白，此之谓“因”。火革者何？革生以为熟，革柔以为刚，革刚以为柔，此之谓“革”。金亦能化，可以圜，可以平，可以鋭，可以曲直；然非火革则不能自化，故命之曰“从革”也。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作，明作晢，聪作谋，睿作圣。

以五事分别配五行。

“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。

析之，烝之浮浮，后稷肇祀，庶无罪悔。后稷树艺五谷，遂以肇祀；以祀教敬，则民不苟也，故祀次之。器利用足，故司空次之。食足用利而教兴焉，故司徒次之。刑以弼教，故司寇次之。所以相交际者不可废，故宾次之。所以相保聚者不可废，故师又次之。宾者，非独施于来诸侯通四夷而已也，乡使相宾。师者，非独于征不庭、伐不顺而已也，杀越人于货，愍不畏死，不待教而诛之。食、货、祀、宾、师，称其事，通乎下也。司空、司徒、司寇，称其官，制乎上也。正法度，敷教制，刑必自其上出。

“四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

历者，所以纪数。

“五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极。凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’

《诗》云：“载色载笑，匪怒伊教”，而康而色之谓。

汝则锡之福，时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：

天子作民父母，以为天下王。

有极之所在，吾安所取正？取正于天而已。我取正于天，则民取正于我。道之本出于天，其在我为德；皇极，我与庶民所同然也，故我训于帝，则民训于我矣。

“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沉潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僣忒。

皇极者，君与臣、民之所共由者也；三德者，君之所独任，而臣、民不得僭焉者也。“惟辟作福，惟辟作威”，荀子曰：“擅生杀之谓王，能利害之谓王。”义如此。君王用人惟己，亦“作福”之义。

“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。

有所选用谓之择，有所创立谓之建。《周官·太卜》所谓“凡国大贞，卜立君，卜大封”者，所谓“建”也；“大祭祀、国大迁、大师，则贞龟”，所谓“择”也。

曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。

以龟占象之谓卜，以火灼龟，其象可占之谓兆。贞者，静而正，故内卦曰“贞”。悔者，动而过，故外卦曰“悔”。动乎外岂皆有悔哉？而以外卦为“悔”者，悔生乎动故也。

卜五，占用二，衍忒。

衍者，吉之谓也；忒者，凶之谓也。吉言衍，则凶之为耗可知也；凶言忒，则吉之为当可知也。忒也、当也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其数。夫物有吉凶，以其位与数而已。六五阳位矣，其为九四所难者，数不足故也。九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶。此天地之道，阴阳之义。推衍其义，以极其变也。如《观》之《否》，则占九四之变；《大有》之《睽》，则占九三之变。

立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。

《周官》：有大事，众庶得至外朝，与群臣以序进，而天子亲问焉。稽之人以尽其智，稽之鬼神以尽其神。

汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。

“时”字是总言，下分两股：“来备，各以其叙”之谓“时”；“极备”“极无”之谓“不时”。“庶草”者，物之尤微而莫养，又不知自养也；而犹蕃庑，则万物得其养，皆可知也。雨极备则为常雨，旸极备则为常旸，风极备则为常风。燠极无则为常寒，寒极无则为常燠，此饥馑疫疠之所由作也，故曰“凶”。雨旸燠寒风，所以目“五者来备”以下之事。时，所以目“王省惟岁”以下之事。极备、极无，此饥馑疫厉所由作，故曰凶。

曰休征：曰肃，时寒若；曰，时旸若；曰晢，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。

若，似也。降而万物悦者，肃也，故若时雨然；升而万物理者，也，故若时旸然；晢者，阳也，故若时燠然；谋者，阴也，故若时寒然；睿其思心，无所不通，以济四者之善者，圣也，故若时风然。狂则荡，故常雨若；僭则亢，故常旸若；豫则解缓，故常燠若；急则缩栗，故常寒若；冥其思心，无所不入，以济四者之恶者，蒙也，故常风若。……君子之于人也，固当思其贤，而以其不肖者为戒。况天者固人君之所当取象也，则质诸彼以验此，固其宜也

曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。

“惟”字，皆训“如”。自“王”至于“师尹”，犹岁、月、日三者之相系属。“肃，时雨若；，时旸若”之类，皆圣人所以取宪于天道。

岁月日时无易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

同田为富，分贝为贫。富贵人所欲，贫贱人所恶，而“福”“极”不言“贵”“贱”，何也？曰：五福者，自天子至庶人皆可使慕而向；六极，亦皆可使畏而远。若贵贱则有常分矣，使自公侯至庶人皆慕贵、欲其至，而不欲贱之在己，则陵犯篡夺，何有终穷？《诗》曰“寔命不犹”，盖王者之世欲贱者之安其贱如此。恶者，小人之刚也；弱者，小人之柔也。

武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

西旅献獒，太保作《旅獒》。

惟克商，遂通道于九夷八蛮。西旅厎贡厥獒，太保乃作《旅獒》，用训于王。

曰：“呜呼！明王慎德，西夷咸宾。无有远迩，毕献方物，惟服食器用。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服；分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。

明王既以德所致者分异姓，以宝玉分同姓，则人不敢轻易其物；方且以我所赐之物为德。亲之矣，而不以所宝分之，则人孰知亲亲之信也。

人不易物，惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力。不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国。不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。

以不宝远物，故犬马非其土性不畜；以所宝惟贤，故珍禽奇兽不育于国。

不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。大德，细行之积也。九仞，一篑之积也。故细行不矜，足以累大德之全。一篑不勉，足以亏九仞之成。

呜呼！夙夜罔或不勤，不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王。”

巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》。

武王有疾，周公作《金縢》。

既克商二年，王有疾，弗豫。二公曰：“我其为王穆卜。”周公曰：“未可以戚我先王。”公乃自以为功。为三坛同墠，为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。

史乃册，祝曰：“惟尔元孙某，遘厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。予仁若考，能多材多艺，能事鬼神。乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定尔子孙于下地，四方之民，罔不祗畏。呜呼！无坠天之降宝命，我先王亦永有依归。今我即命于元龟，尔之许我，我其以璧与珪归俟尔命；尔不许我，我乃屏璧与珪。”

乃卜三龟，一习吉。启籥见书，乃并是吉。公曰：“体！王其罔害。予小子新命于三王，惟永终是图。兹攸俟，能念予一人。”公归，乃纳册于金縢之匮中。王翼日乃瘳。

縢，缄也。古者卜筮既毕而不敢亵，必纳其册书于匮，以金縢之，异时将有大卜，则复启焉。乃国家故事，非特为此匮藏其册，为后来自解之计也。王明日疾乃瘥。夫请代武王之死者，周公之心也。王瘳而周公不死，此则天也，非人之所能为也。

武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：“公将不利于孺子。”周公乃告二公，曰：“我之弗辟，我无以告我先王。”周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮公。

雱所撰《书义》以谓圣人君子，不可疑而远之也；疑而远之，则违天矣。……人君不明，可惑以非义，则于周公忠圣，不敢无疑。……成王易怀疑忠圣之人。

秋，大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁以启金縢之书，乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问诸史与百执事，对曰：“信。噫！公命我勿敢言。”王执书以泣，曰：“其勿穆卜！昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。

武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷，作《大诰》。

王若曰：“猷大诰尔多邦，越尔御事：弗吊，天降割于我家不少延。洪惟我幼冲人，嗣无疆大历服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？已！予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。敷贲敷前人受命，兹不忘大功。予不敢于闭天降威用。宁王遗我大宝龟，绍天明即命。

自“延”字绝句，以“用”字属下句之首。历，历数也。服，王事也。《大诰》言“宁王”者，《大诰》以宁民故也。王者能若天道、宾四夷、立政事以明，故《说命》《旅獒》《周官》言明王。使王姬执妇道，不敢骄以平，故《诗·何彼秾矣》言平王。征伐胜敌以武，故《诗·玄鸟》《长发》言武王。成王业，成民业，故《立政》《噫嘻》言成王，言各有所当。“贲”字属下读。《大诰》疑有脱误，其不可知者辄阙之，而释其可知者。文、武皆能安宁天下，故谓之“宁王”。是“宁王”者兼文、武而言。若“宁人”，则又兼文、武之臣而言也。言“宁考”，则谓武王耳。闭，拒也。天降威，成王不敢拒，故用宁王所用大宝龟，绍天之明，以断吉凶，而即天命也。

曰：‘有大艰于西土，西土人亦不静，越兹蠢。’殷小腆，诞敢纪其叙。天降威，知我国有疵，民不康。曰：‘予复！’反鄙我周邦。今蠢，今翼日，民献有十夫，予翼以于敉宁武图功。我有大事休，朕卜并吉。”

“肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事，曰：‘予得吉卜，予惟以尔庶邦于伐殷逋播臣。’尔庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：‘艰大。’民不静，亦惟在王宫邦君室。越予小子，考翼不可征，王害不违卜。

此为成王叙邦君之言以告之。邦君之意，谓：“王其咎之害，在于不违卜耳。欲王违卜而不征，王何故不违卜？”

肆予冲人永思艰，曰：呜呼！允蠢鳏寡，哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身。越予冲人，不卬自恤。义尔邦君，越尔多士、尹氏、御事，绥予曰：‘无毖于恤，不可不成乃宁考图功。’已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于宁王，兴我小邦周，宁王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！”

王曰：“尔惟旧人，尔丕克远省，尔知宁王若勤哉！天閟毖我成功所，予不敢不极卒宁王图事。

閟言否闭而不通，毖言艰难而不易。

肆予大化诱我友邦君，天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸受休毕？”

天之视监自民，民辅我则天辅我矣，民献予翼则民辅我之效。

王曰：“若昔朕其逝，朕言艰日思。

顺古之道，以朕其往而征之也。

若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？厥考翼，其肯曰：予有后弗弃基？肆予曷敢不越卬敉宁王大命？若兄考，乃有友伐厥子，民养其劝弗救？”

于我者，不敢以诿后人也。武庚之叛，在成王即位之初，周公摄政之日。则夫平定凶逆，以奠国家之基业者，正成王、周公之责也。使其不以此自任，则岂足以为武王之子乎？尔邦君御事之不肯从我以征，无乃为不足以堪前人所付托之重乎？故成王以此而自勉也。此小节义当阙疑。

王曰：“呜呼！肆哉！

肆，肆而不拘之意，为涉危难而无所毖。

尔庶邦君，越尔御事：爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。越天棐忱，尔时罔敢易法，矧今天降戾于周邦？

此义不可知，阙之。

惟大艰人诞邻胥伐于厥室，尔亦不知天命不易。予永念曰：天惟丧殷，若穑夫，予曷敢不终朕亩？天亦惟休于前宁人，予曷其极卜敢弗于从？率宁人有指疆土，矧今卜并吉？肆朕诞以尔东征。天命不僭，卜陈惟若兹。”

爽邦由哲，非由众也。十夫者，哲人也。武庚，周所择以为商臣；三叔，周所任以商事者也，其材似非庸人。方主幼国疑之时，相率而为乱，非周公往征，则国家安危存亡，殆未可知。然承文、武之后，贤人众多，而迪知上帝以决此议者，十夫而已；况后世之末流，欲大有为者，乃欲取同于污俗之众人乎？若穑夫，予曷敢不终朕亩！天欲殄殷若穑夫，予当收敛之终亩，使无遗也。

成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。

王若曰：“猷！殷王元子！

微子，殷帝乙之诸子也。“元”为善之长。

惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤，克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。

至一之谓齐，大而化之之谓圣。

抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。

微子为商后，得郊，故称其“上帝时歆”，《记》曰“宋之郊也，契也”；上帝时歆，然后许之郊，宜矣。

钦哉！往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。”

唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子，王命唐叔归周公于东，作《归禾》。

周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》。

成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》《酒诰》《梓材》。

惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦，采、卫，百工、播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。

三监既诛，然后封康叔，康叔既封，然后宅洛邑，事之叙也。此书乃先言作洛，继言告康叔，盖封康叔在卜洛之前，而告康叔乃在作洛之际。当其营洛则四方之民、五服之侯咸在，王者当孚大命于诸侯，必于臣民所会之时，则所及者广，所儆者众，此康叔之诰所以在营洛之际也。

王若曰：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修。我西土惟时怙冒，闻于上帝，帝休。

怙之如父，冒之如天，惟怙冒是文王。

天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦民，惟时叙。乃寡兄勖，肆汝小子封，在兹东土。”

王曰：“呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王，用保民。汝丕远惟商耇成人，宅心知训。别求闻由古先哲王，用康保民。弘于天，若德，裕乃身不废在王命！”

“往敷求”“远惟”“别求”“保”“康保”，皆各有其义。绍所闻于文王而被服其德言，然未可足也，又当往敷求殷先哲王，用其道以保民。犹未足也，又当大远求商老成人，宅心而知其训。犹不可以为足，又当别求闻由古先哲王，用其道以康保乎民。

王曰：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其民。我闻曰：‘怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋。’已！汝惟小子，乃服惟弘王，应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”

王曰：“呜呼！封，敬明乃罚。

敬明乃罚者，教康叔以作新民之道也。民习旧俗，小大好草窃奸宄，卿士师师非度，而一日欲作而新之，其变诈强梗，将无所不为，非有以惩之则不知所畏，故当“敬明乃罚”也。

人有小罪，非眚，乃惟终自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。”

“典”“式”皆训法，人若有小罪而非过误，乃终如此，而自作不合典法之事尔，是故为也。故为者，虽小罪亦当杀之。适尔，谓偶然。人若有大罪，非终于为之，乃是过误以为灾，而偶然耳。过误者虽大罪，亦当赦之也。人有小罪，非过眚也；惟终成其恶，非诖误也。乃惟自作不善，原其情乃惟不以尔为典式，是人当杀之无赦。乃有大罪，非能终成其恶也，乃惟过眚，原其情乃惟适尔，非敢不以尔为典式也。是人当赦之，不可杀。

王曰：“呜呼！封，有叙，时乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。

刑罚之有叙者，政而已，未及夫德也。故民之和，强勉而已，非其德也。惟导之以德，然后民应之以德也。“若有疾”“若保赤子”，道之以德也。“毕弃咎”，“其康”，应之以德也。

若保赤子，惟民其康。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”

刑人、杀人，非汝所刑、杀，乃天讨有罪，汝无或妄刑、杀人也。“非汝封又曰劓刵人”，疑其当云“又曰非汝封劓刵人”。

王曰：“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”又曰：“要囚，服念五六日至于旬时，丕蔽要囚。”

人君以正德为内事，正法为外事。上所戒者，正德之事；于是戒之以正法之事。

王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。

逊者，屈己以就义之意。

已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德惟乃知。凡民自得罪，寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。”

王曰：“封，元恶大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄。兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。

此父子兄弟所以为无可赦之道。周公诰意谓殷俗之薄，非罚不能齐整其民而使之迁善，故其说不得不然也。

不率大戛，矧惟外庶子训人？惟厥正人，越小臣、诸节。

况外庶子所以训人，与其正人之官，及小臣诸有符节者，谓将命出入之吏。

乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀，亦惟君惟长。不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌。乃裕民，曰：‘我惟有及。’则予一人以怿。”

《周官》：以六典待邦国之治，于为诸侯，当先敬典。

王曰：“封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康民作求。矧今民罔迪不适，不迪则罔政在厥邦。”

求，作而求我所为。

王曰：“封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。

民悦汝德，乃以汝罚之行也。有罪而不能罚，则小人无所惩艾，骄陵放横，责望其上无已。虽加以德，未肯心说，故于罚行，然后说德也。

今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天？”

王曰：“呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝。蔽时忱，丕则敏德。用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以民宁，不汝瑕殄。”

王曰：“呜呼！肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉！无我殄。享，明乃服命，高乃听，用康民。”王若曰：“往哉！封，勿替敬典，听朕告，汝乃以殷民世享。”

小子从父兄，奉令承教则拘，出而为人君则肆。肆而罔念，或至于殄享，以天命无常故也。

王若曰：“明大命于妹邦。

总其君与其臣民诰之，故曰“邦”。

乃穆考文王，

言文王克明显民，曰“丕显考”。言文王诰毖、诰教臣民以酒，则曰“穆考”。

肇国在西土，厥诰毖庶邦、庶士，越少正、御事，朝夕曰：‘祀兹酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。’文王诰教小子有正有事，无彝酒。越庶国，饮惟祀，德将无醉。惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。

言庶国化，文王诰教其民使迪小子。

聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长。肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。

“肇”者，既种黍稷，始牵车牛也。民以农为本，贾为末。既艺黍稷，乃始牵牛远行从事贾买。贾人亦受田也；举农、贾，则工可知矣。

厥父母庆，自洗腆，致用酒。庶士有正越庶伯君子，其尔典听朕教！尔大克羞耇惟君，尔乃饮食醉饱。

尔大能进德，至于耇老，则惟君以养老之故，尔乃饮食醉饱，盖非耇老则不敢以醉饱为事。

丕惟曰：尔克永观省，作稽中德，尔尚克羞馈祀，尔乃自介用逸。兹乃允惟王正事之臣，兹亦惟天若元德，永不忘在王家。”

王曰：“封，我西土棐徂邦君、御事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。故我至于今，克受殷之命。”

王曰：“封，我闻惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天显小民，经德秉哲。自成汤咸至于帝乙，成王畏相，惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇饮？

御事，相（去声）也。

越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服宗工，越百姓里居，罔敢湎于酒。不惟不敢，亦不暇，惟助成王德显越，尹人祗辟。我闻亦惟曰：在今后嗣王酣身，厥命罔显于民，祗保越怨不易。诞惟厥纵淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。

用燕饮丧其威仪。

惟荒腆于酒，不惟自息乃逸，厥心疾很，不克畏死。辜在商邑，越殷国灭无罹。弗惟德馨香祀，登闻于天；诞惟民怨，庶群自酒，腥闻在上。