其后嗣王罔克有终，相亦罔终。

罔终，不克善终也。

嗣王戒哉！祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。”

王惟庸罔念闻。伊尹乃言曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦。旁求俊彦，启迪后人，无越厥命以自覆。慎乃俭德，惟怀永图。若虞机张，往省括于度，则释。钦厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，万世有辞。”

上弦曰张。语静之道，则曰“慎乃俭德，钦厥止”；语动之道，则曰“若虞机张，率乃祖攸行”。

王未克变。伊尹曰：“兹乃不义，习与性成。予弗狎于弗顺，营于桐宫，密迩先王其训，无俾世迷。王徂桐宫居忧，克终允德。”

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，

商冕之制无所经见。

作书曰：“民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”

王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。

欲而无以节之，则败度；纵而无以操之，则败礼。欲而无以节之，谓广其宫室、侈其衣服之类；纵而无以操之，谓惰其志气、弛其言貌之类。人之类善，故不类谓之不善。

天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”

伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。朕承王之休无斁。”

伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。天位艰哉！德惟治，否德乱。

德者，得也，得道之谓也。

与治同道，罔不兴；与乱同事，罔不亡。终始慎厥与，惟明明后。”

“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令绪，尚监兹哉！若升高必自下，若陟遐必自迩。无轻民事，惟难；无安厥位，惟危。

惟难也所以易，惟危也所以安。

慎终于始。有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”

逊，顺也。有人之言，虽于汝心为逆，必于道理中求之，恐其合于道而有益也。有人之言，虽于汝志为顺，必于非道理中求之，恐其不合于道而有损也。

“呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。

元者，善之长。良者，善之至。

君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。”

能乱善恶之实者，辩言也。

伊尹作《咸有一德》。

伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：“呜呼！天难谌，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。”

“今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。

所谓“为上为德”者，将顺正救为其上造成，所以为君之德。所谓“为下为民”者，先后相劝为其下造成，所以为民之行也。

其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心。’克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！七世之庙，可以观德。万夫之长，可以观政。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。”

于庙言“德”者，不德则坠厥宗。于长言“政”者，政荒则民散。

沃丁既葬伊尹于亳，咎单遂训伊尹事，作《沃丁》。

伊陟相大戊，亳有祥，桑谷共生于朝，伊陟赞于巫咸，作《咸》四篇。

太戊赞于伊陟，作《伊陟》《原命》。

仲丁迁于嚣，作《仲丁》。

河亶甲居相，作《河亶甲》。

祖乙圮于耿，作《祖乙》。

盘庚五迁，将治亳殷，民咨胥怨，作《盘庚》三篇。

上篇告其群臣，中篇告其庶民，下篇告百官族姓。

盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼，出矢言曰：“我王来，既爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽曰：‘其如台。’先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”

蘖，萌也。

盘庚斅于民，由乃在位以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。

“无或敢伏小人之攸箴”者，斅之以无自用而违其下。……治形之疾以箴，治性之疾以言。小人之箴虽不可伏，然亦不可受人之妄言。妄言适足以乱性，有至于亡国败家者，犹受人之妄刺，非特伤形，有至于杀身者矣。故古之人堲谗说，放淫辞，使邪说者不得作，而所不伏者嘉言而已。

王若曰：

凡言“若曰”者，或史官述其旨而代作，非其自言；或史撮其大意而删润之，非其本言。

“格汝众，予告汝训，汝猷黜乃心，无傲从康。

无傲，戒之以无违王命；无从康，戒之以无即安其故处。

古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。

不夷谓之险，不衷谓之肤。造险肤者，所不待教而诛。

非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋，作乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。

“若网在纲，有条而不紊”者，言下从上、小从大则治，此申前“无傲”之戒；“若农服田力穑，乃亦有秋”，此申前“无从康”之戒。

汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昬作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。”

“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。”

恐，谓恐动之以祸患；沉，谓沉溺之于罪戾。

“迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’

以人惟求旧，故于旧有位之臣，告戒丁宁，不忍遽为殄灭之事；以器非求旧，惟新，故不常厥邑，至于今五迁也。

古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”

盘庚作，惟涉河以民迁。乃话民之弗率，诞告用亶其有众。咸造，勿亵在王庭，盘庚乃登进厥民。曰：“明听朕言，无荒失朕命！呜呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥戚，鲜以不浮于天时。

乘时流行，无所底滞。