鸿都门学老师的好评，光是这一条，就足够吸引眼球了。

而且，鸿都门老师们也很乐意给好文章写点评，因为这些点评会随着书籍畅销而流传到各个士子的手里，这也算是一种扬名立万的手段。

因此，碰上一本好书，太学里的老师们都会争先恐后地点评，有时候还会请著名大儒做序。

鸿都门学讲学，曾经为秀才馆所著的《行气通经》作过一篇序文。

十多年来，《行气通经》至今仍是市场上畅销的精品。

如此一来，褚文翰这个名字就比其他三大学院的讲学要响亮得多。

自德高元年至今，秀才馆也送过不少书进鸿都门学，大多是一些书关于儒学书籍的注解，结果并没有掀起太大的水花。

这一类型的图书有很大的市场空间，但由于竞争对手众多，难以吸引眼球。

但《行刑者手传》一入鸿都门学，就立刻引发热议，众人首先对白话文提出了质疑。

好在陆子刑一开始就明确指出，这本书乃是平民读物，大尧帝都也是一个包容性比较强的地方，诸如杂家、白话文小说之类的并不会被歧视。

然后，就是关于《行刑者手传》的讨论。

高鸿博在《行刑者手传》第一卷里，专门挑选了一些以读书人为主人公的鬼怪小说。

书生也好，妖鬼也罢，屠魔司也罢，最终的结果都是悲剧，妖魔灭亡。

这与平时书生们看到的虽然也会经历了一些波折，但最后却是皆大欢喜的鬼怪小说不同。

所以，也就有一些人对《行刑者手传》的真伪提出了怀疑，觉得这不过是一个文人杜撰出来的东西，要坚决反对。

为首的一位反对人，名叫姜高达，便是曾经见过陆子刑一次的姜思博。

姜思博一见行刑者手传几个字，就不由自主地想起了陆子刑，用异样眼光来看待此书，当然会发现一堆的问题，错误百出。

最后，还是佛道两院的院长结束了这场争议。

钻研佛道门经典，难免要接触到佛门和道门，所以，他们对大尧人族和妖族之间的联系，也是了如指掌。

事实远比《行刑者手传》要残忍得多。