文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

周受封自后稷，则其为邦旧矣。至文王而天命之肇造区夏，则其命维新矣。不显，则所以甚言其显也。不时，则所以甚言其时也。唯其道之显，是以为帝命之时也。

亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。

文王孙子，本支百世。凡周之士，不显亦世。

凡周之士，亦皆世显，则秉文之德故也。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。

世之显则以厥犹翼翼也。“济济多士，秉文之德”，则厥犹翼翼可知矣。

王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

皇，有道之君也；王，有业之君也。皇之多士，则有道之士也；王之国，则有业之国也。以有道之士佐有业之国，则其兴也，莫之能御矣。桢，国所恃以立也。周获天人之助矣，故能生周之桢也。

穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。

穆穆，敬也，美也。缉，续也。

商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。

不亿，亿也。亦犹所谓“不显亦世”，言显也。

侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。

厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。

乃常服其商之黼冔，则周务以德服其心而已，不以力强变其服也。商之孙子，侯服于周，则以天命靡常故也。天常命商，使有九有之师矣，今侯服于周，所谓靡常也。唯其靡常，故商之子孙，其为士而肤美敏疾者，乃反祼将于周京，以助周祭也。

无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。

足乎己无待于外之谓德；以德求多福，则非有待于外也。

殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。

天命艰难，不可保恃，如此则后王宜以殷为监也。

命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。

上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。

明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。

明明在下，王德之明也；赫赫在上，天命之赫也。今纣所居之尊，则天位也；所传之正，则殷适也。使不挟四方，其不可保恃如此。

挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。

天子所都曰京。方是时，周未有天下，其言曰“嫔于京”，则诗人追称，且以为是宜有天下是也。挚仲氏任，系其夫而言故也。曰大任，系其子而言故也。

维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。

洽之阳、渭之涘，则莘国所在也。商失其道，民既散矣。天监在下，有命既集，则唯文王为能一天下，朝诸侯，故于文王之初载，则天为作合。

大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

譬天之妹，言其生德可以继天也。“上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚”，然则非德可以继天，孰能为之配？大姒能为之配，故备其礼文，往请昏焉，以定其祥。既定矣，则文王亲迎于渭也。造舟为梁，天子之礼也。方是时，文王未受命也，其曰“造舟为梁，不显其光”，则以言文王之德，用天子之礼以显之，然后为宜也。使文王果用天子之礼，则是文王自称王，不足为文王矣。

有命自天，命此文王。于周于京。缵女维莘，长子维行。笃生武王，保右命尔，燮伐大商。

殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心！

明文、武之兴，以德不以力也。以其众寡之力、尊卑之位，宜有贰心。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。

言天既生此文王矣，又生武王，夫是之谓笃。《中庸》云：“天之生物，必因其材而笃焉。”言“大商”，则乃所以大文、武之德，以为商大矣，非德大则不能爕伐也。会朝清明，则以朝至牧野，会时雨止清明而伐也。此见王者行师不尚诡诈之意。

绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。

先岁之瓜尝大矣，嗣岁之瓞则小，末则复大。周，帝喾之胄也，中尝衰小，后至于大王、文王更大，故以瓜瓞况之。绵绵则言虽弱而不绝也。周国尝几亡矣，其后土漆沮而国复兴，故以为民之初生也。

古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。

谓“堇荼如饴”者，以甚言周原之美。爰始爰谋，谋之人也。爰契我龟，谋之龟也。谋之龟则又以为吉，与人谋契也。曰止，则命其臣民止于兹也。曰时，则命其臣民以土功之时也。筑室于兹，则既命以土功之时，遂筑室也。

乃慰乃止，乃左乃右。乃疆乃理，乃宣乃亩。自西徂东，周爰执事。

既筑室于兹矣，乃劳来其臣民而慰之，乃安集其臣民而止之。宣，谓宣其民使出。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。

乃者，继事之辞。向筑室则苟全而已，今人既集附，于是乃始大作以立室家。绳谓之缩，以板衡而绳缩故也。

捄之陾陾，度之薨薨。筑之登登，削屡冯冯。百堵皆兴，鼛鼓弗胜。

度，传土也。既作庙矣，于是营宫室；百堵皆兴，则营宫室也。鼛鼓弗胜，则人自劝功；鼛鼓之节，反弗胜也。

乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。乃立冢土，戎丑攸行。

伉，壮也。宗庙、宫室，内事也。自内以及外，故于卒言立冢土也。

肆不殄厥愠，亦不陨厥问，柞棫拔矣，行道兑矣。混夷駾矣，维其喙矣。

虞芮质厥成，文王厥厥生。予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。

“质厥成”者，质其争讼也；“成”与《周官》所谓“书其刑杀之成”同，“生”与《易》所谓“观我生”同义。

芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。

济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

奉璋，文事，卿大夫之职；济难，武事，将帅之职也。

淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。

泾在周地，兴所见也。

倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？

追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。

文王作人，外则使有备成之文，内则使其有可贵之质。《周官·追师》掌追衡笄，追犹治也。有金而不琢，则不成器。有其文而追琢之；无其质，则与朽木粪土等矣。故必二者备而后可也。文王之得人成就如此，文王又何为哉？勉勉我王，以执其纪纲而已。

瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟。

内有以致其文，外有以致其武。

瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。

瑟彼玉瓒，则以譬有美而能事鬼神；黄流在中，则譬美在其中而畅乎其外。

鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？

清酒既载，骍牡既备。以享以祀，以介景福。

瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。

莫莫葛櫑，施于条枚。岂弟君子，求福不回。

思齐，文王所以圣也。

所以圣者，圣而不知。是诗言大姒、大任之德，而不言其所以然，则文王圣而不可知，于是乎在。

思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。

齐者母道也，媚者妇道也。为人母尽母道，为人妇尽妇道者，大任也。

惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

刑于寡妻为形而上者，则有“道”存焉；以御于家邦为形而下者，则有“度数”存焉，是故谓之御也。

雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。

肆戎疾不殄，烈假不遐。不闻亦式，不谏亦入。

肆成人有德，小子有造。古人之无斁，誉髦斯士。

初言大任、大姒，则化成乎内也。终言“誉髦斯士”，则化成乎天下矣。

皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。

大哉天，乃赫然下视四方，求民之所归矣。

维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。

二国，谓殷纣及崇侯。

上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。

其始，作之屏之也，则菑翳而已。既而又就之者众，无所容之，则其修之平之也，及于灌栵；其启之辟之也，及于柽椐：则皆材之小者尔。至其甚众，则无以处之也，则其攘之剔之者，及其檿柘矣。檿柘，材之美，人所恃以者也，今乃攘剔以至于檿柘者，盖以民归之多，无所容之，不得已而及于檿柘之木也。

启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。

帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。

帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，自大伯王季。

“拔”者，擢其修干之谓。“兑”者，悦泽外见之谓。

维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄无丧，奄有四方。

因心则友者，言其有天性；因心则然，非学而能也。以太伯避季，则季疑于弗友，故特先言其友也。

维此王季，帝度其心，貊其德音。其德克明，克明克类，克长克君。

王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

帝谓文王：无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。

人心未尝不正也，有所畔援，则不得其正；有所歆羡，则不得其正。无畔援、歆羡，则使之正其心也。经以涉川譬涉难，登岸者无难之地。

王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃周祜，以对于天下。

有所畔援、歆羡，不得其欲而怒，则其怒也私而已。文王之怒，是乃与民同患，而异乎人之私怒也。

依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池！

池，水所聚也。

度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。

帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。

“不识不知”者，无所识无所知也。

帝谓文王：询尔仇方，同尔兄弟。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。

连连，属而弗绝也。致，致其至也。附，使之内附也。

临冲茀茀，崇墉仡仡，是伐是肆，是绝是忽，四方以无拂。

仡仡，壮也。

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。

经其南北而四营之也。

王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。

麀鹿攸伏，则孳乳得其时。

虡业维枞，贲鼓维镛。于论鼓钟，于乐辟廱。

于论鼓钟，于乐辟痈。鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。

鼍鸣逢逢如鼓，故谓之鼍鼓。

下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。

大王、王季、文王以文德造始于上，武王以武功续终于下，故曰“下武维周，世有哲王”。

王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

大王肇基王迹，王季其勤王家，文王大统未集。至于武王，然后自西自东，自南自北，无思不服，然后能为成王之孚。

成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。

王孚成矣，则下土以为式。武王作求，至于成王之孚、下土之式，则亦维先人之故：继其志述其事故也。故曰“永言孝思”。

媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。

昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。

受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。

文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！

第一章兼说文、武之事。

文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！

筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！

王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！

丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！

考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！