风之本出于人君一人之躬行，而其末见于一国之事。

言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

幽王之诗，有其恶大而列于小雅；宣王之诗，有其善小而列于大雅。盖幽王之恶大，其小者犹如此也；宣王之善小，其大者如是而已。所谓大雅者，积小雅而成，故小雅之末，有疑于大雅。又作诗者意各有所主，若《蓼萧》言“泽及四海”，而意之所主者，但止燕诸侯尔：凡此之类，皆其言及于大，而意之所主者小也。《大明》曰“文定厥祥，亲迎于渭”，而意之所主者，乃在于天命武王：凡此之类，皆其言及于小，而意之所主者大也。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。

风也，二雅也，颂也，虽相因而成，而其序不相袭也，故谓之四始。

《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公，南言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

王者必圣人，周公圣人，故系之周公；诸侯必贤人，召公贤人，故系之召公。

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

王者正始于家，终于天下。于风言始，则知雅、颂之为终；于风言王化之基，则知雅为王政之兴，而颂为王功之成也。

是以《关雎》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

先言乐后言哀思者，惟其以得淑女为乐，故其求之而不得则哀思也。</div>