治乱言世言政，而亡国不言者，亡国世绝而无政故也。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。

言也，声也，以文为主，则非其至，故其动天地感鬼神者，为近而已。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

以其所类而比之之谓比，以其所感发而况之之谓兴；兴兼比与赋者也。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

主文谲谏，有巽入之道，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

世传以为言其义者子夏也。观其文辞，自秦、汉以来诸儒，盖莫能与于此。然传以为子夏，臣窃疑之。《诗》上及于文王、高宗、成汤，如《江有汜》之为“美媵”，《那》之为“祀成汤”，《殷武》之为“祀高宗”。方其作时，无义以示后世，则虽孔子亦不可得而知，况于子夏乎？发于声而长言之谓吟，形于言而永歌之谓咏。或曰教化，或曰政教，或曰刑政，何也？教化，本也；刑政，末也。至于王道衰，则其本先亡矣，故不足于教化而后言政教；不足于政教而后言刑政。苛则其末亦有所不足，此其所以可哀也。

故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。

上言变风、变雅，而此独言变风，何也？雅虽已变，天子犹有政焉；专言变风，则通乎无雅之后也，而犹知止乎礼义，则变雅之时可知矣。

是以一国之事，系一人之本，谓之风；