六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。象曰：“或得其桷”，顺以巽也。

木虽在上，非鸿之所安，以其乘刚也。比于两刚之间，而疑于所与，是以称“或”。桷之为木，在上者也。或得其桷，与上而承之也。上顺也，顺以巽，故乘刚而无咎。

九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：“终莫之胜，吉”，得所愿也。

上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。象曰：“其羽可用为仪，吉”，不可乱也。

其进也以渐而不失时，其翔也以群而不失序，所谓进退可法者也。六爻皆鸿也，至于上而后曰“其羽可用为仪”，要其终而不可乱也。

震上 兑下

归妹：征凶，无攸利。

彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。“征凶”，位不当也。“无攸利”，柔乘刚也。

少女归长男，得其常不失其时，故曰“说以动，所归妹也”。

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：“归妹以娣”，以恒也。“跛能履”，吉相承也。

初承二，娣承嫡之象；二承五，嫡承夫之象，故曰“跛能履，吉相承也”。

九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：“利幽人之贞”，未变常也。

六三，归妹以须，反归以娣。象曰：“归妹以须”，未当也。

九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：“愆期之志”，有待而行也。

六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月几望，吉。象曰：“帝乙归妹”，“不如其娣之袂良”也。其位在中，以贵行也。

六五在上，归妹之为女君者也。九二在下，归妹之为娣者也。二以阳处阴，娣之盛也。五以阴处阳，女君之谦者也。应乎九二，能逮下者也。能逮下而谦，故“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良”也。

上六，女承筐，无实；士刲羊，无血，无攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。

六三以阴居阳，失夫之道；上六以阴在上，失女之道。六三为士，刲羊无血。羊之为物，很者也。血者，阴之伤也，刲羊而无血，阴很而不可胜之象也。此士之不得其所御者也。上六失为妇之道，而不得其所承；六三失为夫之道，而不得其所御，是以无攸利也。

震上 离下

丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

彖曰：丰，大也，明以动，故丰。“王假之”，尚大也。“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。象曰：“虽旬无咎”，过旬灾也。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：“有孚发若”，信以发志也。

九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。象曰：“丰其沛”，不可大事也。“折其右肱”，终不可用也。

九三遇丰之时，有大事之材，可以丰其泽者也。上六以幽闇为之主，不可与有为，故曰“折其右肱，无咎”。

肱，辅上体者也。九三遇丰之时，有可大事之才，而上六不可以有为，故曰“折其右肱，无咎”。

九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。

以刚遇柔，而六五有常易之德，为能用丰焉，则四亦得以尽其可行之材矣。此“遇其夷主”，所以特异于二之“往得疑疾”也。

六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。象曰：“丰其屋”，天际翔也。“窥其户，阒其无人”，自藏也。

离上 艮下

旅：小亨，旅贞吉。

彖曰：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。旅之时义大矣哉！

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。

巽，入也，入而丽乎内，所以为《家人》。艮，止也，止而丽乎外，所以为《旅》。

初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：“旅琐琐”，志穷灾也。

六二，旅即次，怀其资，得童仆，贞。象曰：“得童仆，贞”，终无尤也。

九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。

九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。

资斧，资于斧以断也。居阴不得行而处者也，有刚动能断之志焉，故能安。其不可为之时，而乐之者也，故心不快。此知者之旅也。

六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：“终以誉命”，上逮也。

上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。

巽上 巽下

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

象曰：随风，巽。君子以申命行事。

初六，进退，利武人之贞。象曰：“进退”，志疑也。“利武人之贞”，志治也。

九二，巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。

九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。

六四，悔亡，田获三品。象曰：“田获三品”，有功也。

田者，兴事之大者也。三品，有功之盛者也。柔而可以大有功者，巽乎正而得所附也。

九五，贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：“巽在床下”，上穷也。“丧其资斧”，正乎凶也。

处上以此，虽正亦凶，况不贞乎？

兑上 兑下

兑：亨，利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

说则亨矣，非贞而后亨也。

象曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。

初九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。

九二刚中而说，君子也。初九说君子而与之和，是以吉。

九二，孚兑，吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。

六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。

九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。

《易》之文称“仇”、称“朋”、称“介”、称“畴”、称“夷”，皆称其事而立辞。

九五，孚于剥，有厉。象曰：“孚于剥”，位正当也。

“有厉”者，不必厉而不能必无厉之辞。

上六，引兑。象曰：上六“引兑”，未光也。

巽上 坎下

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

彖曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。“王假有庙”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

遇涣之时，两阴不能陷一阳。五免于险，四不应内而上同乎五，此涣之所以亨。九五以王德居王位，能拯天下之难，得四海之欢心，以事其亲，能假有庙矣。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

享帝立庙，推尊亲仁，义之极，可以无涣矣。

初六，用拯马，壮吉。象曰：初六之吉，顺也。

九二在下，而有能行之材，马象也。初承之以失险，拯马之象也。二得其拯，而初得其随，是以壮吉。

九二，涣奔其机，悔亡。象曰：“涣奔其机”，得愿也。

“奔”者，速辞。刚之为物，能速者也。

六三，涣其躬，无悔。象曰：“涣其躬”，志在外也。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：“涣其群，元吉”，光大也。

山，地之高以止，而物附焉者也，尊位之象也。丘，山之次也，近尊而德上同之象。“涣有丘”，大公至正，心无偏系，则非等夷所思，不与六三，而初六不应也。“涣其群”，“匪夷所思”也。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：“王居无咎”，正位也。

上九，涣其血，去逖出，无咎。象曰：“涣其血”，远害也。

六三以柔乘刚，在内困于有难之地，阴之伤也，故曰血。上九应之，则与之俱伤矣，去而逖出，则远害矣。

坎上 兑下

节：亨。苦节不可，贞。

彖曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。“苦节不可，贞”，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

初九，不出户庭，无咎。象曰：“不出户庭”，知通塞也。

九二近而不相得，隔塞之时也。

九二，不出门庭，凶。象曰：“不出门庭，凶”，失时极也。

六三，不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也！

此与《同人》同，犹云不节而能嗟，则是能自悔者也，则可无咎也。

六四，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。

《屯》者，刚柔始交之时，故六四以从初为正。《节》者，刚柔分之时，故六四以承五为正。以初为《屯》之侯，五为《节》之主也。《中孚》《既济》之六四，与此同义。

九五，甘节，吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：“苦节，贞凶”，其道穷也。

守固则凶，悔则凶亡。

巽上 兑下

中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

象曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

初九，虞吉，有它不燕。象曰：“初九，虞吉”，志未变也。

九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：“其子和之”，中心愿也。

君子之言行，至诚而善，则虽在幽隐，亦闻于远。为己类者，亦以至诚从而应之。靡好爵，其尤难者也。上欲与之靡好爵而不疑，中孚之至也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：“或鼓或罢”，位不当也。

六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：“马匹亡”，绝类上也。

九五，有孚挛如，无咎。象曰：“有孚挛如”，位正当也。

上九，翰音登于天，贞凶。象曰：“翰音登于天”，何可长也！

声闻过情，虽贞亦凶，况不贞乎？

震上 艮下

小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以“不可大事”也。有飞鸟之象焉，“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

象曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

初六，飞鸟以凶。象曰：“飞鸟以凶”，不可如何也。

六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎。象曰：“不及其君”，臣不可过也。

九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：“从或戕之”，凶如何也。

九四，无咎，弗过，遇之，往厉，必戒，勿用，永贞。象曰：“弗过遇之”，位不当也。“往厉必戒”，终不可长也。

九四不得位，而比于六五，是以宜遇之也。以阳遇小过之时，居阴而应下，则虽于卦为《震》，不志于动以进者，故曰“无咎”。弗能过六五而与之比，故曰“弗过遇之”。遇者，若孔子之遇阳虎也，可遇也，不可往也，往则厉矣。必戒备勿有为，则永贞矣。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：“密云不雨”，已上也。

上六，弗遇过之。飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：“弗遇过之”，已亢也。

小者为过越大者之事，至于亢逆之甚，则天下之所疾也。天曰灾，人曰眚，天人一道也。

坎上 离下

既济：亨小，利贞。初吉终乱。

彖曰：“既济，亨”，小者亨也。“利贞”，刚柔正而位当也。“初吉”，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

初九，曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：“曳其轮”，义无咎也。

轮有刚动之才，而为车之用，刚不及中，材不足者，体又在后，是以“曳其轮，濡其尾”。志在应上，趣既济之时，是以无咎。

六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。象曰：“七日得”，以中道也。

茀，车蔽也，茀所以蔽车，九五所以蔽六二，而六二赖以行者也。九五与四，则六二丧茀矣。心无偏系，中正以待，则上终与之而不能违也，故曰“勿逐，七日得”。

此爻柔顺在中，妇象也。两刚为之蔽，茀象焉。弃二刚以应五，故曰“妇丧其茀”。苟得志乎五，则二刚犹主已而为之蔽，又焉用逐？“七日”者，从其应以往反之时。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：“三年克之”，惫也。

六四，繻有衣袽，终日戒。象曰：“终日戒”，有所疑也。

九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：“东邻杀牛”，不如西邻之时也。“实受其福”，吉大来也。

上六，濡其首，厉。象曰：“濡其首，厉”，何可久也！

离上 坎下

未济：亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

彖曰：“未济，亨”，柔得中也。“小狐汔济”，未出中也。“濡其尾，无攸利”，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

初六，濡其尾，吝。象曰：“濡其尾”，亦不知极也。

九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。

六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：“未济，征凶”，位不当也。

九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：“贞吉，悔亡”，志行也。

六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚吉。象曰：“君子之光”，其晖吉也。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。</div>