在华--夏文化里，“情”与“礼”不但不对立，“礼”就在“情”中。说某人不近情就是不通礼，不通情就远比不通理严重。

人与人之间若能动之以情，可以无往而不胜，若坚欲说之以理，那就是自找麻烦，这种情形在现在我们的社会里就非常普遍。

就像我们现在常常可以听到“法不外乎人情”。这种由人情建立起来的网络对面子的影响，就在于一个人必须时时刻刻注意他与每一个特定交往者的关系，以决定情与面施与的范围。

“情”的一个重要特点是它受“礼”的引导和规范，导致人与人在礼貌客套上的相互牵制，并导致了人情的形式化，构成了我们华--夏所特有的社会交换方式。

就像我们常说的“送人情”或“送礼”，这儿的“情”与“礼”不再是“亲者之情”、“长者之尊”，而是体现着我们交往方式上的形式主义。

礼对情的规定是人的情，不再是真实的情义或心理，而是一种象征。人情的形式化使得交往双方已顾不得对方是真心还是假意，也只强调面子上是否过得去就行。

有时，人情大于法，大于天。

华--夏那些社会精英也知道，人情社会有可能带来的一系列弊端和后果，为了有效制衡人情与关系的困扰，客观公平地选拔人才，华--夏人早在千年前就已经发明了“考试”，用“考试”的办法来排除人际关系的干扰，使社会不至于陷入无序的状态。

魏晋时期的葛洪说，考试有一个功能，是可以排除“人事因缘”和“嘱托之冀”。考试选才让所有应试者接受同样的挑战，个人才学和能力放在首位，能破除血统论，解脱人情困境，因而历来被视为“量才尺”。

其实，不止是华--夏存在人情社会，人类社会都存在人情社会，人情在世界各国各地区普遍存在，只是在文化方面表现的多寡而已。

自古以来，名医基本上都能在社会上混的风生水起，衣食无忧，就是因为他们在现实生活中处于一种非常特殊的位置，无论是达官显贵，还是平民百姓，或者是江湖匪类、三教九流，是人都会生病，都需要寻医问药，名医就成为人情社会中的特殊阶层。

无论古今中外，凡是能够被称为一方名医或神医的医生，不管他是有意还是无意，都在济世救人的过程中，经营着一张比普通人更为庞大的关系网，而这张关系网都能给他带来或多或少的便利和利益，这也是名医或者神医都有一定社会影响力的原因之一。