要不是阿秋师兄的提醒，我还不知道，来到这个寺庙，从最开始修宝瓶气，修气脉明点，到后来得到的密法：菩提心、上师瑜珈，其实都是为修大圆满作准备的。
“但是，你要注意一点，前面两个密法的修持，不论哪一个，如果真正成功，本身也就得到大圆满了，这是因一法得万法，万法归一的原理。”
我不太理解他的具体意思，但我可以想象。原来在崇圣寺时，师父们也反复说，一门深入，钻透漆桶，就可以得大自在，大概也就是类似的意思。
在同修师兄们的窃窃私语中，在阿秋师兄的严肃态度中，在木江师兄忙碌而沉默的表情中，都有一种大战来临时的紧张肃穆感。
以我的感受，在这寺庙顶上的法轮上，在飘带经幡的摇动里，在风中，在空气中，在那些初夏的青草里，在泥土里，在远处山野的森林里，在谷底的溪水里，都流淌着某种神秘的启示，如同海螺的声音，总会在梦中响起。
经咒的诵读声音中，有一种低频振动的酥麻；法号与法铃的交替里，有线与点法音的交织。某种神秘的符号，以声音的形式传达出来，很有一种佛国的画面感。
按密教的规矩，传大法时，是要看日子时辰的，是要打卦观湖祈祷佛祖及历代祖师的，所以，大家期盼的东西，迟早就会到来。
即使此刻内心激动，也不影响大家奋力修习以前的法门。因为坐禅的宗旨，在空间上遍处一切地方，从厨房到卧室到广场到佛堂。在时间上遍满一切往来，当下充满的佛音，既是连续变化的，又是永恒不变的。
禅的宗旨不是拒绝一切，而是包容一切，允许一切从容地出现，才可能走入佛法的趣味海。因此精神，我本人在打坐时，无端升起的喜悦情绪，并不是我清静的障碍。
上师在这个日子终于要传法了。他在传法前，照例要宣布大量的序言性的思想纲要，因为这是定方向的东西。如果不个法只有操作手段而没有基本方向，那就没有意义，那就是形式主义。
当然，必要的形式是需要的，祈请上师，荟供，各种密法仪轨，事属秘密，不一一记载。
上师在传法前说到：“前面我讲前行太多了，但总觉得不够，为什么呢？因为我已经预感到，因为前行不够，这次传法后，最终修成的人，肯定还是很少的。我这里还是要强调，你如果不坚信上师，不摆好历代祖师与上师之间的关系，如果你还在犹豫比较与猜疑中，你们是学不好大圆满的。”
他解释到，之所以叫大圆满，含义之一是祖师上师与你的心合三为一，成就圆满觉性。上师接着对这三者之间的关系作了解释，算是传法前的最后一课，显得极其重要。
我以祈祷传承祖师为前行之时，你们如何祈祷呢？你们要掌握祈祷的方式。我祈祷的时候，祈祷的对境是唯一的根本上师，唯一的根本上师是一切如来本尊的本体和遍主，一切上师都聚集在自己的根本上师之中，一切本尊都是上师的游舞和幻化，如是断定而祈祷。除上师之外无法安立诸佛菩萨，也没有分离每一位上师而祈祷。有的人祈祷上师如同看电视般，一位上师显现以后消失，然后又显现另外一位上师，又消失；再出现一位上师，再消失……并非这样祈祷上师，而是在一位上师的本体中祈祷所有的上师。除了一位上师的本体之外再分别安立另一位上师是无法安立的，也无法寻觅第二位上师。你们认为除了一位上师之外还有二三十个上师吗？是这样安立的吗？你们如何做祈祷呢？
祈祷之时，一切传承祖师都是自己根本上师的本体的幻化，一切传承的窍诀和幻化都聚集于根本上师之上，如是祈祷，上师的加持力能融入你的相续。否则将诸位传承祖师分开而安立的话，上师的加持力无法融入你的相续。
举个简单的例子，你想饮用雪山上融化的雪水来消除饥渴。这些雪山的雪融化后聚集到唯一的河流中，如果你饮用此河流中的水，既能喝到所有雪山的雪水，也能消除你的饥渴。否则，你到每一个雪山前饮用融化的水，既无法及时消除饥渴，也无法做到饮用所有雪山的雪水。如同此比喻般，所有传承祖师的窍诀聚集之处是上师，依上师传授的窍诀而实修，自然会得到所有窍诀的精华；否则，你无法做到实修每一位上师所传之窍诀。同样一切祖师的加持力聚集之处也是上师，如是祈祷上师，能得到一切传承祖师的加持力；否则，分开安立传承祖师而祈祷，无法如如得到加持。尤其我们现在所修之法是金刚乘即身成就的大圆满法，大圆满法更为殊胜之处在于：所有窍诀的精华以及所有上师的大悲加持都聚集在一位上师之上。
今天为什么这样讲解呢？原因有五：其一、今天宣法之时，为了你们的心、意识或心识不被散乱所缚有必要而宣讲；其二、以教证和理证讲解上师乃百座本尊、坛城的摄受者和遍主，一切上师的三传窍诀聚集于上师之上；其三、祈祷上师之时，应如理祈祷。如果不懂得如何祈祷上师，这样的祈祷无法替代真实之祈祷；其四、祈祷上师之后受四灌顶，此处讲解如何受四灌顶；其五、内道佛教之精华为大乘中的密乘，密乘的精华为大圆满法——此乃成佛殊胜捷径之道。其殊胜之处就是将一切上师和窍诀聚集在一位上师之上。因此，为如是祈祷之必要性而宣讲此等法义。
祈祷时，如果认为一位上师显现以后消失了，于是舍弃了第一位上师；再显现另一位上师，又祈祷这位上师，这位上师又消失以后，又舍弃此第二位上师……这样祈祷上师方式不如法，此为其一。
其二、祈祷上师之时，不能把上师当做外在唐卡上的画像或者泥塑涂金的佛像而祈祷。比如说，有的人祈祷之时，在对面放一张唐卡或者一尊泥塑涂金的佛像，或者对面是一位上师，他在祈祷的时候心里就在想：“我祈祷这位上师的话，他会不会知道？他会不会遍知？”这种祈祷方式不是如理祈祷上师的方法。现今我们所修之法是大圆满法，作为大圆满法的入道弟子不能这样祈祷上师。
如理祈祷上师非常关要。为什么这样宣讲呢？比如说现今很多弟子修皈依的时候，皈依境安立为外面的唐卡、画像或佛像而观想；修金刚萨埵净障时，也在外面安立一个唐卡或金刚萨埵佛像而观想；供曼扎的时候，认为外面供曼扎的这些物质是实有的而如是供养；修上师瑜伽，认为外面有位上师坐在高处而观想……如是观想并非说没有功德，这样观想具足功德，也可以如是观想，但现今亚青实修之法是九乘之顶、捷径成佛之法——大圆满，修持大圆满法年月之中就能获得金刚持之果位。如果把上师安立在外境而观想修持的话，就无法体现大圆满法的殊胜之处。大圆满法是成佛殊胜捷径之路，此处关要一定要认识，否则仅仅口中宣说“大圆满是殊胜的，大圆满是捷径成佛之路……”，这样没有任何意义。
举个简单的例子。若你想从汉地快速到达拉萨，只有乘坐飞机才能实现；否则仅仅口说“我想快速到达拉萨”，实际上却以徒步或者快步奔跑前往，这样无法快速到达拉萨，因此，首先要认识快速到达拉萨之基。同理，修行之前一定要明了何谓大圆满捷径成佛之道的基和根本。
上师指的是什么？上师指的是自利以法身圆满，他利以色身利益众生，上师是一切祖师和诸佛的化现，如一切诸佛亲临于世间般无余而圆满。一切诸佛坛城之总集是上师，一切本尊之总集是上师，一切悉地之根源是上师，一切甚深之法蕴源于上师，一切诸佛之本体是上师，金刚持之自性尊也是上师。此等为祈祷上师的理由所在。
华智仁波切如是所宣：“大圆满上师是一切诸佛菩萨之总集。”上师已经远离一切痛苦，上师具备大悲和加持，上师之所以来到世间是为了度化众生。无论弟子的根机如何低劣，上师都能圆满摄受一切有缘众生，并赐予他们一切安乐，帮助他们远离一切痛苦。作为弟子，应该想自己是恶劣之者，上师为了救度自己而来到此世间，他到此世间并不会被痛苦所缚，而是具足大悲和加持。”
如此殊胜上师所开示的法义已聚集在四谛法之中，四谛法之中已圆满具足本师释迦牟尼佛所宣的一切法义，因此之故现今开示大圆满法以及大圆满具相上师所宣之法都包括于四谛法之中，除四谛法之外再无所宣之法。此四谛法不能各个分开而安立，悉皆一如，于一法中圆满四谛，“是而如是”而称之为大圆满。这也是“为什么不能把上师安立在外”的理由所在。因此，祈祷上师就是在无误、无迷乱地实修大圆满法。祈祷上师之时，首先要认识祈祷之基。有些弟子至今未能如理如法祈祷上师，为了提醒大家之故，因此宣讲此等法义。
此处所宣法义非常重要和关要，很多弟子无法领悟，尤其汉族弟子更为严重，这样我无法提倡大圆满捷径之道，你们所修之法和修持的方法无法一如，从而无法领悟和修持大圆满法。