法露师说：“打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的力量加持学人的身、口、意。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。”

这不光包含的密法修持方法和原则，而且也把目标说出来了。从修持的方法来说，归根结底，都要走向修心的道路，修身只不过是修心的基础。从目标来说，见得本性，是显密共同的目标。所以，没出佛法和经典的范围。

另一个人的问题，就显得更为专业了。如果不是相当的了解，根本无法回答。这是不是在考大师呢？他问到：“密宗为什么一定要灌顶？”

法露师的回答依然显示出他平静的状态，说话的语速平稳，声音清晰：“灌顶是个仪式。灌顶可以给你种下消业障、开梵穴和菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。”

又有一个人问：“什么是现量？”

这是一个非常专业的问题。我在看佛经时，尤其是在看古代高僧的论集中，经常接触到这个词，与之相对应的，是另一个词，叫“比量”。在弥勒日巴尊者时代，当地有一个喇嘛为了难为尊者，就提出了一个自认为高深的问题，就与现量和比量有关。这个人，是不是也有这个味道呢？

我知道，西藏寺院里，有一种辩论的传统，互相难为对方，不是不礼貌，是对真理的尊重。如此看来，这几个提问的人，也把过去密教的习惯，用到这里来了。

法露师回答到：“现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影、尘牵转。离一切对待，当体圆现，现量分明，即是真现量境。”

接下来的问题，就比较杂了，当然，这些问题，大多数是出家人问的，间或也有居士提问。当然，这些问题虽然是他们自己最关心的，也具有一些普遍性意义。

有人部问：“缘从何来？”法露师答：“缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。”

这个问题讲了缘，缘的结果就是觉与佛，所以，下面这个问题的提出，就显得很自然了：“佛性与觉性有什么关系？”

法露师说到：“佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。”

当然，还有问题，总是有些神化特点。毕竟佛法是出世法，弥勒是未来佛，现在在兜率天对天人们说法。今后降临人间，那就是未来的佛的世界了。而我们净土宗所念的阿弥陀佛，在西天净土，这两者的区别，就成了下一个问题的来源：“到兜率天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？”

“没有退转，同样是阿鞞跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。”

下一个问题是一位居士问的，虽然不住我们宿舍，但平时吃饭时，也算是有点头之交。他的问题是：“菩萨是觉有情，怎样理解？”

“觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。”

又有居士问：“我们看的经书太多了，好不好呢？”法露师说到：“太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。”

最后一个问题，还是明性师问的。因为他问的第一个问题，当他在这个时候提问时，就意味着，这是今天的结尾了。他当然是代表大众问的：“今世不能成佛怎么办？”

“可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。”

这等于是在给净土宗做广告了。也许，我们不是智慧的上根器人，光用禅宗，是解决不了我们问题的。所以，自古以来的大师们，总是提倡禅净双修，这也算是一个保险的办法。

出门的时候，仿佛是在提醒大家，门口一边，用黄纸贴着几个竖写的大字：“一心念佛！”

() 1秒记住网：baoge。baoge