第四百七十二章 现场解疑惑

“出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身,靠打坐的功夫。这时还不能要出就出,要入定才能出,动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上,就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性,纵然出阳神,还是有生死。”

“吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师,才完全醒悟说:“自从得见黄龙后,方悔从前枉用功。”道教里有住著,要到最后才能化空,气功更有住著,所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本,而佛法是以菩提心为根本,精修定慧积累功德而成道。一是有为之体,一是无为之德,故不可同日而语。”

我的天,这一通说,不仅解释了大小乘对此的认识,甚至还有道教的说法。看样子,法露师即使不说学贯中西,也算是通达外道了。

当然,有这个传说,吕洞宾曾经修道,是道教的神仙。但他见过黄龙后,就改信佛了。这段故事,在历史上无法考证,因为道教自己不会承认。就算中国的历史,吕洞宾不是政治人物,也进入不了正史。甚至可以这样说,有没有这个人的存在,都是个问题。

这个问题回答完毕后,沉默片刻,我听到一个熟悉的声音。果然,万师兄说话了。他肯定要提问的,因为他就是一个喜欢理论探讨的人。为此,在下午的时候,根本不跟别人说一句话,总在自己捉摸什么,我就知道,他肯定在准备晚上的问题。什么才是他最想问的呢?

“什么是无念?”

他这话一出,我就知道,前几天与钱师兄的争论,在他心中根本就没有平息。他当时说,无念就是无心,结果被钱师兄批评了。现在,旧事重提,有寻找标准答案的意思。

对此,我还是比较佩服他的。一是他敢于在理论问题上较真,问自己最疑惑的问题,不怕别人笑话。二是他思考不通的东西,能够谦虚发问,寻找答案。这是好学的精神。当然,他也为我们这些在家的居士开了一个好头,后来居士提问,就没什么身份上的顾虑了。当然,我连居士都算不上,我只是文大姐开后门来插班旁听的,因为我没有受戒。

法露师解释到:“无念不是压念不起,与死人相似,而是念起不随,念念不停留。尽管做一切事,心中不留丝毫痕迹,无一点执着。前念不回忆,后念不期待,有念不追随。有什么念头来了,只是看着他产生和消失,不起任何贪着,也就不产生情感。”

这个回答,从侧面证实了钱师兄的观点。无念不是死人枯木,只是不追随,冷静地用第三视角看着它,它自动会消失于无。

因为在坐的,除了专业的出家人,坐破过很多蒲团,当然功夫很好。但也有大量的如我们一样的在家人,在参禅打坐时,对无念是不好把握的。万师兄这一问,立即引起了大家,特别是在家居士的热情。于是接连就有问题提出来了,都是跟“无”有关的。

我们平时生活在“有”的观念中,初入佛门,对“无”的体会,很难入手。下面有三个问题,都是居士提的。有问:“什么是无住用心?”;有问:“什么叫无漏?”;还有问:“什么是无生法忍?”

法露师并不一问一答,他估计到居士们会有这种问题,等这三人问完了,他还看了看大家,看到大家没有与此有关的心的问题后,他才一并说出答案。

“无住用心,不是叫你什么都不想什么都不做,当个懒汉。佛法不是消极厌世的,而是积极入世的,佛子故应身先大众干一切繁忙的工作,不可逃避现实,在工作时须应缘而作,心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西,空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。”

“无漏是相当高的境界,是修行的重要目的。只有到无漏,才能够无修。修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了,到了无善,无恶,无喜,无烦恼可漏了,这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在,还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念,赶快放下,不跟它走,把它都消光,没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放下,一切不要执著。证到无漏时,十方圆明,道通具足,成就无畏妙德。”

“真智安住于实相理体而不动,叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死?忍是安住不动,就是定力。最苦的,他也不觉苦了,在牛胎马腹也不苦,这就是自性大忍的力量,就是法身不生不灭。事相都是假的,不接纳它就没有苦,你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走,也是无生,不是坐在界外净土是无生。我们现在说,一念断处,能起了了分明的大功用是我们的佛性。你认可它,一点不疑惑,不动摇,叫无生法。更进一步,这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性,更无生灭的自然状态,此时也就成道了。”

集中回答了几位居士的问题后,接下来,和尚们就开始提一些更专业的问题了。有人问:“什么叫微细流注?”

法露师说:“指微细的妄念,就是法相宗五遍行心所的“意”,如水一样不停地流。平时人都不能见,因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。”

此时,那位修不倒单的人提问了。他一提问,我就很好奇,这样一个苦修的人,该有什么高深的问题没有解决呢?结果,他只问了一个在别人看来非常简单的问题:“什么是见、定,行?”

而法露师的回答就相当简洁,几乎全用的经典的语言:“见是见性,空悲不二;不著相就是大定,空明无依;行是指度生的行为而不著度生相,自性圆照,六度齐施。”

这个回答,要在我听来,根本没有入手处。但是,那们不倒单却沉稳地坐着,表示了恭敬和感谢,说明,这个答案对他是有用的。也许,最高深的修为,只是为了解决最基本的问题吧。

此时,又有和尚提问了,这几个和尚,是修习过密法的,这是钱师兄给我说的。他们提的几个问题,大多与密教有关。当然,让一个汉地佛教大师,来回答密教的问题,是不是有点故意的,这我就不知道了。

谁知道,法露师好像对密教也有相当的了解,毫不费力地回答了他们的几个问题。有人问:“什么是密法?”