敦煌学，影响的不是某一个人，而是整个世界。

陆子安感不感兴趣无关紧要，重要的是华夏会不会感兴趣。

他的这个想法，传递回傀国之后，经过各方研究讨论，最终同意了他们的请求。

但是他们也给了一个硬性要求：七宝烧工艺和木纹金一个都不能少。

对于这点，白木由贵早有心理准备，如果仅仅是木纹金，他也不敢提出这样的要求。

事实上，他也是这样想的！

不管是木纹金，还是七宝烧，他都要！

那沈曼歌还当他是个傻子，拿折花刀来哄他，呵，他仔细研究了，也把更清晰的图像传回去给专家核查过。

那就是木纹金！那是他们的工艺！

怀揣着满怀激情，他写了一篇图文并茂的文章，当天就发表在了各大报刊之上。

《敦煌在华夏，敦煌学在傀国》

副标题是：论《讲座敦煌》与《西域文化研究》的成功与失败

整篇文章里，对编纂《讲座敦煌》的一众傀国敦煌学家进行了一系列的赞扬，并直言这套文献显示了傀国敦煌学的全貌和最高水准。

而1950年初石滨纯太郎汇编的6卷本的《西域文化研究》，则与《讲座敦煌》一起成为了敦煌学研究的两座高峰。

这就给人一个奇怪的感觉了：既然你说这个也好，那个也棒，那只说了成功，失败呢？

这，就是白木由贵聪明的地方。

他前面着墨许多，其实只是最后一段寥寥数语的铺垫。

最后一段，他直言丝绸之路是属于华夏的，敦煌却不是，拥有敦煌如此厚重的文化，却连它的精髓都不曾研究仔细，这简直是华夏文化史上的一大损失，因此，他提议傀国将这两套文献贡献出来，填补华夏敦煌学上的一大空缺。

文章他没有用真名，用的是佚名。

整篇文章文采斐然，词藻优美，甚至寻了傀国著名学者修改润色后才最终发表了出去。

可想而知，这样的一篇文章，又取了如此吸睛的标题，一经发表，便引起了巨大反响。

不仅各大报刊纷纷转载，甚至还有各种媒体争相对这一话题进行了探讨。

敦煌的许多学者也纷纷坐不住了，开始发表各种对这篇文章的看法。

每个人的想法都不一样。

有的人比较温和，用文雅的词藻写一长文回应，大体意思是：虽然“敦煌在华夏，敦煌学在傀国”这句话是南开大学吴教授所说，但我还是不得不说一句，你完全理解错了他的意思，你的文章简直狗屁不通。

有些言辞比较锐利的，则完全不给情面，直接列出一长串指出他这种说法有多片面。

而更多的人，则情绪比较柔和，看待问题也更加全面。

他们仔细思考之后，虽然对白木由贵这篇文章的说法不是完全赞同，但有一点还是非常同意的。

那就是——如果傀国真能把这几部文献都让出来，那一定是华夏之幸。