在不发展科技的地方，就算过了一千年也还是老样子。不会有什么大的变化。
集市虽小，东西繁多。洛玄找了个视野相对的地方，静下心，放出他的四感逡巡了一圈。这是他还在外头时，没有得到相关许可，不会被允许随意去做的事情。或者说，就算做了，在大部分人都佩戴了屏蔽器的情况下，质量姑且不论，所能收集的信息多多少少便受到了干扰。他得学会如何绕过它们，从边缘判断，那是一个普通人的隐私相对被保护起来的世界。
而天元门，恰恰是一个普通人不被容许拥有屏蔽器的世界。
这里的普通人，他们窃窃私语的机密，他们的心跳、脉搏、呼吸，谎言，紧张，遮遮掩掩的小动作，小动作发出的声，脚步中的迟疑，纤毫毕露在哨兵的眼前。他们就像公开展示的摊平书页，他们所渴望的隐藏的，羞耻的，企图不被察觉的，见不得光的欲|望，被暴露在所有哨向眼前。谁都可以看一眼，而后与同伴谈笑议论一番。而作为普通人，他们别无选择，只能学会习惯与接受。
找到了。
洛玄的视线落在了一个货郎身后的一个方形木箱上。
那外壳上毫不起眼的一个边角，有一朵画工拙劣、线条坑洼的炭笔小花。那是他与沈约好的记号。
洛玄走上前，先是装作看东西的样子，挑货架上有女人用的头油、自制的廉价首饰，也有男人用的绑发绳子、剃须小刀。货郎热情地招待他，问他看上什么，价钱好商量。洛玄的头发已经很长了，平日里也没怎么打理，随意绑了搭脑后，看上去就更像古装剧里的什么落魄剑客了。
东西也不贵，相较外面，天元门内的物价低的令人发指。这里的普通人更喜欢收些像粮票一样的东西，或者以物易物。很多哨向从普通人那拿了东西走，也是不付钱的，只要找个好的借口，将戍卫队应付过去也就是了，都是自己人嘛。
洛玄倒不如此，他更乐意用些钱粮来换些消息，到底哨兵不像向导，能听到人心里去。那些粮也不是那种“粮”，是真正的粮食，是普通人平日里供奉上来的，通过兑换功德再发给他们的食物。可见这些普通人一番曲折，不过是得回了本该属于他们的辛劳成果，如此高兴，还连呼他大善人，洛玄心里说不出什么滋味。
“那个怎么卖？”洛玄抬了抬下巴，示意货郎看他身后的木箱。
货郎随他目光而去，脸色微变。转头对哨兵讨好道：“军爷，这个是小的自家用的……不、不卖……”
洛玄无意与他废话，一步上前提起箱子就走，货郎扑上来：“军爷、军爷！”洛玄随手扔两张粮票给他，并警告道：“再嗦我杀了你。”
货郎敢怒不敢再言。那目光是隐忍而愤恨的，不需要向导的异能也能感受到。沈将这箱子交给这名普通人时，肯定没告诉对方要交给谁。而对于这里的哨兵，抢夺普通人财物，动辄粗鲁打骂，更是家常便饭。天元门的特殊训练进一步拉大了哨向与普通人间的能力差距。亲切平等的交谈反而有猫腻。洛玄大步行走，没有回头。他已经在这上头吃过一次亏了，李书文甚至为此交代了性命。这是眼下最好的处理方式，对他，或者对那名普通人，都是。
普通人的演戏在向导眼里没有意义。就算演技好到得了奥斯卡奖，也是个笑话。既然如此，那么只有将它变成真的。
也亏得沈狠得下手，生生将自己逼成了一个健忘症。
苍梧山，聚灵大阵。
远远不到湖边，洛玄就下了孟鸟。他拿出集市上买的钓竿，走到那黑哨寻常会待的大石头处，先用鱼线缠上普通的试管朝着“湖”的方向抛出去试了一试。
一只孟鸟被惊地从湖心处飞了起来，看了眼哨兵，又落了回去，继续梳理羽毛。
洛玄没有动用精神力。因为在这个地方，轻易动用任何一点精神力都是危险的。就好像在饥饿的捕食者面前放了一块鲜嫩油亮的肉，稍有不慎，就会被拖走蚕食殆尽。
这般美丽而危险。不知为何地，让他想起了吕峰那帮人。
那天他当着所有人的面，拒绝了宫鸿声的邀请，大大长了天元门的面子，李书文的事也就被长老们当作哨兵年轻时不懂事，给轻轻揭过了。可他心里，其实是好奇的，好奇极了，那帮黑哨到底是用的什么办法不需要绑定向导，也能平稳升级？向导们对此都一副讳莫如深的样子。年轻一点的小向导，如夏春秋，直接就被她师尊禁了足，以免与那帮黑哨有任何接触。他们就保持着这种十二分警戒的姿态，直到将付昱凌一行和那帮哨兵送出了门。
也就是那一次洛玄终于有机会近距离观看，天元门是如何打开的。
就像在平静的水面上投下了一颗石子。
波纹轻轻泛开。
原本只有山石的地方，像是被什么忽然揉碎了的画面，像倒映在镜中的影像，又像是有人撩动了湖水，搅乱了原本的图案，再重新拼合时，形成了另一幅模样
一个黑洞般的隧道入口。
那个时间段，他还是什么都不记得的洛玄。不记得沈，不记得他见过聚灵大阵，不记得一切向导不想让他知道的东西。然而一个词，四维，就这么突兀地从脑中跃了出来。
天元，门。
确实是门。
那一刻，他联想到了许多。他联想到了很久以前，洛雨跟他讨论过的，宇宙气泡假说。每一个宇宙，都像是膜上的泡泡。它们膨胀，它们坍缩。它们出现，它们消失。
人在对世界的探索手段相对匮乏的情况下，极容易将许多未解的现象归类于神迹。这其实是一种朴素的哲学解释。这样说来，由于黄河流域发展出了极具自身特色的文明，朴素唯物主义在此影响下解释世界本原时，使用了“五行”“太极”等概念，再接着使用修炼、修行等手段来“实验”。正所谓科研，不就是“观察、假设、证伪”吗？虽然与西方提倡的现代科学形象相去甚远，可按照上述定义，将修真归类为科学的一种，倒也不是不能接受。