“好的！”比尔·罗西斯也站了起来，“墨菲很早就期盼着能重回导演工会。”

情况很明显，迈克尔·阿特德已经表达出了支持墨菲的态度。

“那我们保持联系。”比尔·罗西斯适时的提出了告辞，“再见，迈克尔。”

迈克尔·阿特德点了点头，“再见。”

送走比尔·罗西斯，迈克尔·阿特德拿起手机，一口气打了足有十多个电话，跟导演工会理事会的很多常任理事就此事进行了交流。

至于那些牵扯到天主教会的电影情节是不是有事实作为依据，无论是迈克尔·阿特德，还是其他理事会的成员，根本都没有过问，在他们的脑袋里，好莱坞拍什么题材和内容，那是好莱坞的自由，外来者不满意可以通过法律途径解决，但胡乱干涉就是在侵犯他们的自由权力！

接到比尔·罗西斯打来的电话，墨菲立即准备好了相关的材料，第一时间亲自送去了导演工会，如果不出太大的意外的话，在奥斯卡提名名单公布前后，他就会再次成为导演工会的一员。

导演工会、编剧工会和制作人联盟，以及其他几个工会组织的发言人，在被媒体问及天主教和《迭戈·罗斯》这部影片产生的一系列争论的时候，无一例外的都站在了墨菲这一边。

放眼整个好莱坞的电影圈，除了极少数的天主教信徒表示导演选材涉及宗教的时候必须谨慎再谨慎之外，绝大多数被问及此事的人都或多或少的表达出了支持《迭戈·罗斯》的意思。

在这个自由主义越来越泛滥的圈子里，当外来势力触及到圈内人标榜和视为禁区的自由的时候，引起反弹几乎是必然的事情。

即便好莱坞与天主教曾经有过深刻的联系，但在如今这个时代，形势早已完全不同了。

墨菲正是因为深入的了解过这一点，所以才敢实施这样的计划。

1929年，以虔信天主教的出版商马丁·奎克利和耶稣会士丹尼尔·劳德为主的五位天主教界人士替电影业起草了一份自律性制片条例，旨在对电影的制作起到道德方面的约束作用。1930年，这份草案被电影工业的巨头们全盘接受，并由“海斯办公室”负责执行，这份文件就是后来统治好莱坞长达接近三十年的《电影制片法典》。

对当时的好莱坞来说，“海斯法典”是一个既能平息多种宗教组织抵制电影的风潮、又能避免警方或政府对影业的干预的自我调节手段。

“法典”将电影定位为“大众的娱乐”，但这种娱乐负有“特殊的道德责任”，因为它有着不同于任何其他娱乐或交流手段的特点——一种能够超越种族或阶级的界线、超越各种社会或政治壁垒的普遍魅力，以至于人人爱看。

也正是由于这个原因，电影的制作者不能享有与舞台剧作者、小说作者或报纸编辑同等的表现自由，电影成为20世纪的道德剧，要告诉大众应当如何循规蹈矩的生活。