自打知道孙氏不是自己的“亲妈”，李牧对孙氏的感情经过了很复杂的变化。其中很多的原因，也并非是因为孙氏，而是源自于他自己的悲观，他很渴望有一个完整的家庭，然而两世为人，这个小小的愿望都做不到，所以他现在非常看重自己的家庭，他不想让自己的小孩，再重蹈覆辙。

从莒国公府离开，白巧巧和李知恩见李牧的脸色不太好，都有些不敢说话。李牧靠在白巧巧的怀里，紧紧地抱着她，什么也没说，就这样一直回到了家里。

等到他从马车上下来，便又恢复了平时意气风发的模样，张罗着叫王鸥过来一起吃火锅。但白巧巧和李知恩却知道，自家的夫君，心里头有苦，只是他不想说罢了。

……

过年，李牧给自己放了三天假。初一到初三，但他也没闲着，马球赛的事儿，擂台的事儿，他一直在处理，慈幼局那边，他也在初二送去了新年大礼包，吃的，用的，给每个孩子都准备了一份儿。但他没有露面，只是让二狗去了一趟，因为他不想像前世他遇到的好心人一样，送个书包拍三十张照片，拍完了上车就走了。虽然说这也是慈善，但对孩子的心里来说，并不是一个好的体验。

程家经营马场，已经有了一些心得。马球赛是在马场的基础上发展出来的，规则已经定了，其他的经营方面，没有什么大闪失。李牧能做的也就是在细节上提醒一下，实际上起不到多大的作用了。

倒是擂台赛这边，李牧看了一场就发现了很多问题。

在独孤九的脑袋里，擂台赛最大的作用，就是给他找一个对手。其次的作用，才是为锦衣卫招人。他不会去想找个擂台赛有没有人看，只要能决出一个胜者跟他比试，他就很高兴了。但李牧已经养成了惯性的思维，如果他做一件事，没有人关注，他就会很难受。若这件事还不赚钱，那就难受加难受，因此，情况必须得改。

于是初二一大早，李牧就带着唐观来到擂台这边。他先询问了一下这次参赛的武林人士的门庭，得知了一个让他非常惊奇的事情。在李牧询问出身何门何派的时候，很多人都是一脸懵逼，搞得李牧也是一脸懵逼，细细询问才知道，原来在这个时代，还没有门派这一说。这一点，跟他参与《大唐群侠传》的时候，收集到的资料大有出入。

这让李牧产生了很大的兴趣，拉上独孤九研究了一番之后，才彻底搞清楚这个事儿。

原来在初唐的时候，习武之人，与其说是按门派分，还不如说是按“思想”分。这与武功的诞生有直接的关系，武功的本质，是人对自身潜力的开发。而人对自身的了解，是懵懂无知的。这个开发的过程，需要一定的想象力。就如同内功的运行，谁也不知道从哪个穴道开始到哪个学到终止是利益最大化的，只能去试，而怎么试验，是思想决定的。

中国的历史沿革，思想迸发的时期，是“百花争鸣”的时代。这个时期的“门派”，如，儒家，法家，道家，兵家等等，都有各自的武人，他们的功夫，都是根据自己所坚信的思想试验出来的，这也是最开始的门派的雏形。

而随着罢黜百家，独尊儒术之后，各家没落。这样的门派也消失于历史的长河，随着魏晋之时，佛教传入中土。中国的大地上，基本形成了以“儒释道”三者为思想为雏形的门派区分。

但是这个区分，只在思想上。大意就是，你的功夫，是根据哪一种思想想象出来的。

例如，孙思邈给李牧的《太玄经》，这就是一个典型的道家武功。

而起源于北魏，兴盛于隋末的少林寺镇寺之宝，达摩祖师留下的《洗髓经》、《易筋经》，则是典型的以佛家思想创立的武功。