凡事皆有两面性，不断的拉拢加深明王朝对乌斯藏的控制，从朱元璋时期的心有忌惮而多封众建，到朱棣时期转相化导，以共尊中国，让西边宴然，终明世无番寇之患。

同样也使佛徒交错于道，外扰邮传，内耗大官，公私骚然。

至宪宗、武宗时期，番僧地位依然很高，尤其是武宗皇帝喜欢番僧，经常从乌斯藏叫僧人去家里玩，甚至他自己都会藏语。

到孝宗时期，不喜欢番僧，把法王，佛子以下的番僧都驱还本土，夺去印诰，嘉靖皇帝则尊崇道教，干脆不见万里迢迢进京进贡的僧人们了，既不见、也不召，以至于朝廷与乌斯藏的联系逐渐减少。

即便如此，乌斯藏的法王、教王、西天佛子、大国师、国师等僧官也坚持在承袭时按规定等待明廷重新册封，即使在父子、叔侄、兄弟、师徒间承袭亦是如此。

天行有常，到万历时期，事情又出现了改变，谁都想不到这一改变是大明金国俺答汗带来的。

这一时期，黄教已大有压服诸派之景，他们当中最有权势、最德高望重的僧人是活佛索南嘉措。

这个时候要称俺答为大明金国顺义王，万历七年，以逢迎活佛的名义西攻瓦剌，就是被张臣决河断路那次，一场战争结束，俩人见面了。

顺义王非常喜欢这个名叫索南嘉措的乌斯藏活佛，后来他俩相互册封，俺答汗册封索南嘉措为‘转轮王彻辰汗’，顺义王册封索南嘉措为‘达赖喇嘛’，达赖为蒙语大海之意，喇嘛为藏语上师，索南嘉措又往上追了两代老师，自称三世。

他们除了互相册封，还互相干了一件事，索南嘉措劝导顺义王戒杀，劝他东归；顺义王劝导索南嘉措复通中国，还在甘肃给张居正写了封信。

索南嘉措在信里自称释迦摩尼比丘，拟求通贡，赠送仪物，张居正看到信不敢接受，交给万历，万历允许之后，朝廷与乌斯藏重新通贡。

这是一次政治性的会面，需要利益交换，俺答有强大的兵力，蒙古硕果仅存的具装甲骑军团能为冲破长城之外一切阻拦。

索南嘉措是个能人，但他有什么能保障册封之后的联合呢？

又凭什么能让俺答册封他？

如果他是世俗首领，可以用联姻来达成联合，但这种手段并不适用于索南嘉措。

所以索南嘉措对俺答说过这样一句话。