尤其是后世《清华简》出世之后，《古文尚书》系伪造一事已经板上钉钉。

而郑玄，马融都是汉末时代的经学家，古文尚书学派的大儒。

李轩对于这两个人倒是没有意见，他这么做的目的，只是为打击儒门的‘崇古派’，为日后推广自己的学问铺路。

儒人推崇‘三代之治’，想要‘法古’，是由至圣先师而始，到王莽的时候发展到一个高峰。

王莽打着‘法古’的名义推行变法，而他的好友刘歆则配合鼓吹三代之治。

而刘歆正是古文经学派的开创者，编撰了西汉之后儒家的绝大多数经文典籍。

王莽的新朝虽然灭亡，可刘歆由于晚年悔悟，谋诛王莽，事泄自杀，他留下的经典与学问却被传承了下来，遗留至今。

儒门发展至今，崇古的风气愈演愈烈。

可这种风气，无疑是不利于李轩推广新学的。

李轩是立志要做一个新圣人，以垂范后世儒人，保卫自己的变法果实与政治遗产的。

可如果大家都去崇古去了，去羡慕三代之治去了，那么置他这个新圣人于何地？

后世人还要不要听他的学问，学他的《几何》，《数学》与《物理》？会不会打着法古的名义将之废黜？

所以‘古文经学’这一学派与经典，李轩势必得将之扫入垃圾堆。

只有打倒了旧的偶像，新的偶像才能立起来。

哪怕因此动摇理学根基，李轩也在所不惜。

这其实是与虞子的理学一脉相乘，虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容，可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作，所著经书大多都偏向于今文。

唯独古文经学倒下之后，理学的部分经义需要重构，这却正合李轩心意。