文彦博摇了摇头，心说你就装蒜吧！

“彦国兄，咱们把话挑明了说，自从六艺学堂创立，醉翁这些人凑在一起，他们所宣扬的东西，已经超出了圣贤之道。而且离经叛道，越来越远，彦国兄就没有察觉吗？”

富弼张了张嘴，苦笑道：“醉翁他们也是为了大宋江山，更何况汉唐以来，儒家式微，如今百花齐放，醉翁自然能成就一家之言。”

“不然！”文彦博凝重道：“彦国兄，醉翁他们讲究知行合一，提倡实践，主张四民平等，还倡导专业……凡此种种，都是在挖孔孟之道的根基，以彦国兄的睿智，不会看不出来吧！”

还真别说，文彦博是一针见血。

王宁安盗用了王阳明的观点，不过他又给修正丰富了。

比如王阳明认为的知行合一是致良知，也就是在行动中，实现自己的良知，从而达到圣贤的境界。

王宁安却认为光有良知作为指导，还远远不够，必须研究事物的客观性，弄清楚来龙去脉，才能真正把事情办好，光有好心是没有用的，知行合一更重要的是看结果，要利国利民，才是真正的致良知，对得起良心！

看似普通平常的观念，对于大宋的读书人来说，却不亚于一场核爆。

王宁安把原来儒家一直批评的功利主义偷渡到了知行合一里，彻底让读书人摆脱了空谈良知心性的怪圈，也把儒家的圣贤论打得七零八落。

其实孔老夫子还算有自知之明，他认为内圣外王，才是圣人的标准，按照这个标准，孔夫子当然不是圣人，可他的徒子徒孙不甘心，愣是把孔夫子奉为圣人，以为研究透了孔子之学，就能全知全能，无所不会，靠着半部论语就能治天下！

毫无疑问，王宁安主张的知行合一，彻底打碎了儒家的立论基础，他认为世界至少有两个，一个是内心的道德世界，一个是外在的客观世界，连结这两者的正是实践。由于实践的存在，就有了对错之分。

原本的儒家，盲目认为先人的都是好的，后人只需要效仿就行了，可王宁安却说先王未必对，一切靠实践！

他的主张，通过平县的施政，得到了六艺学堂上下的一致拥护，并且快速形成一股新的学说。

对于士大夫来说，国家可以亡，大不了换个新主子，但是道统不能亡了，要是孔孟都不值钱了，他们还指着什么吃香的喝辣的。

“能灭我儒家道统者，不是辽国的铁骑，也不是西夏的神臂弩，而是六艺学堂！是欧阳修等人！”