流传在现代社会的遗存，就是一度与黎巴嫩真主党分庭抗礼之势的，南黎巴嫩天主教马龙派及其长枪党武装。

不过，这个派系在中国传播的历史，从初代拜见唐太宗的主教阿本罗开始，就是一部走上层路线而全面跪舔统治者的本土化过程，其中上帝变成了皇父阿罗珂，耶稣成了圣人移鼠，十二门徒成了十二法王。

而最奇葩的就是他们直接将大唐自太宗以降的历代圣天子神主牌位，放在教堂里与上帝一起膜拜，甚至连福音书的教义，都全面向更加通俗易懂的释道两家靠拢。

因此，这支景教才得以在唐代的异域三夷教中脱颖而出，压倒先来的拜火教和后进的摩尼教，而一度成为唐朝官方特许在胡人居住地以外传教的特例。

当然了在我那个时空线上，过于依赖上层路线的景教，因为三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给殃及池鱼断绝了传承。而变成某种出土遗迹。

但在这个时空线上，因为泰兴中兴之后的上百年盛世和对外征拓的武功强盛，本土化的景教不但没有因此灭绝，还完成了某种意义上自上而下中土特色的转型，而通过海陆并进的南北两条线，出口转内销式的反哺，或者说反攻倒算到曾经的发源地去。

不但在亚述教会总部所在的塞流西亚城，后来者居上的占据了主导地位，还在唐人掌握的诸教圣地——耶路撒冷城中，以东土教团的名义占据了重要的一席之地，也是东方正统运动的重要组成部分之一。

只是乙未之乱后的上百年间动荡征战下来，这些景教信众也和释道两家一样，因为逐渐失去了世俗馈赠和输送的资源，转而衰退下去而变得籍没无名起来，也就是在广府境内因为维持多样性的体面和需要，尚有一些活化石一般的存在。

至于其他的外传教派也是好不到哪里去；比如最早传入东土的拜火教，只剩下西域诸侯和草原部落之间还有一些遗存；而走社会底层路线的摩尼教，则逐渐被后来者居上的大云教所吸收和吞并，变成了不折不扣的邪魔外道。

而相比南朝式微的局面，北地的景教徒在上百年前更是受到大云教之乱的殃及池鱼，而被杀戮和禁绝的几乎是销声匿迹了。

但没有想到，在我颁布的淮地教门管理条例下，居然还有死剩种主动给冒了出来；当然了，相比后世那些形形色色的外来异端团体和家庭教会，这个时代的景教还算是比较中国化的事物。

只要能够类似后世三自爱国运动一般，公开拥护地方政权并尊纪守法，提倡公序良俗的风尚而置于教义之上；

把它和其他僧道之流放在台面上一起竞争，公开进行管控和引导并保持某种特色和多样性，也不失为一种不错的选择；只是要严防其中有大云教的残孽，以此为掩护混进淮地来生事而已。

另外，就是在南北之间突然兴起的一些竭语和流行的歌谣，让人有些在意起来。

“宁遇罗刹鬼，勿使花帽军……”

“窥得爪印旗，命不留须臾……”