但郭绍认为佛法是消极处世的本质，神道却不同，那个天照太神，对凝聚其人心有一定作用。

等他看到“勾玉”的图案时，郭绍的这种想法便更强烈了。张寅的描述，这种勾玉在中土古墓也有，应是日本国学去的东西。但到了现在，中原极少见到这种形状的玉，郭绍就没见过；而在神道里，勾玉是天照太神身上的饰物。

标志、象征，这些都是能加深本族认同感的东西，产生独特的文化。

……接着“本家”、“领家”的描述也让郭绍了解了一部分日本国的社会构架。领家和本家都是土地占有者，可以称作地主；领家把自己的土地进奉给本家，以寻求保护。大致是：本家是大地主，领家是中小地主。另外还有皇室、寺庙、公卿的庄田形式。

郭绍觉得日本国才更像封建制，而现在中原王朝在后世称为封建时代，实际是中央集权，根本没有分封了。

不过日本国现在的封建制很微妙，领主们并未实际控制土地，他们很多住在平安京，因庄田的供奉而享受荣华富贵；脱离了实际基层权力的贵族，因此造就了平安京的文化繁荣。

庄田的管理权、保护，是在另一些人手里，庄官和武士首领。

郭绍顿时觉得，日本国若无外在干扰，他们的问题并非“外戚专权、大权旁落”，恰恰是下面那些实际管理地方田园的庄官和武士。军阀割据的土壤已经形成。

……郭绍不知不觉瞧了一上午，等到午时的鼓响时，他才回过神来。

不过这时正读到他煞有兴致的地方，日本国曾经最受推崇的美女歌者的诗歌。郭绍便随口对侍立在一旁的宦官曹泰道：“念给朕听。”

曹泰忙上前拿起卷宗，顺着郭绍指的地方，先清了一下嗓子，便大声念道：“前佛已离去，后佛还未至。生于梦幻中，何者是现实。吾身乃诱惑浮萍之流水，吾身诱惑浮萍，浮萍不来，哀哀欲绝。含露水之细梗胡枝子，只落英散尽，比不过吾身飘零……”

郭绍踱着步子认真听着，便听到“噗嗤”一声，转头一看，只见左攸等人满面通红，憋着笑的样子。

郭绍愕然道：“有何好笑。”

左攸忙拜道：“诗赋不好笑，由中官摇头晃脑读来好笑也。”

郭绍这才转头看曹泰的模样，曹泰一脸无辜地站在那里。

辅臣黄炳廉拱手道：“臣感东岛之诗赋，靡靡之音，哀哀切切，无病呻吟。”