难道彩云道不是自古以来,都为华夏统辖，久服王化之所吗？虽然调令下达之后，陶珠儿也对彩云道的事务,燃起了不小的兴趣，并且也前往武林做了短期的培训,不过，这种培训,针对的是所有被调派去西南方向的吏目，以如今各地的政策实施情况为主，对于地区历史、民情，不会有川蜀人更清楚。

“彩云道那个地方，原来又有南诏，又有大理的，那都是他们自个儿的土著,虽然也穿着汉家服饰，学说汉话，犹如高丽一般,和宗主友好，但要说那里是汉人的所在，就有些不实了。”

当然,要说自古以来的话，彩云道归于华夏王朝统治的时间还是占多数的，从滇国为秦所灭开始,一直到南诏立国,彩云道从未正式脱离过华夏的疆土，只是这里的汉人的确一直也不多，多是当地的土著,服从中央王朝的羁縻管理，出了昆明城之后，各地的部落便是土司制度，一直到敏朝都没有完全‘改土归流’，从土司制转化为流官制度，要知道，改土归流可是意义相当重大的一步，一个地区一旦改土归流，便说明它彻底进入了中央衙门的管辖之下。

“前些日子，你们买活大学的历史学家——在敏翰林院也有名气的一个先生，好像叫做石斋先生的，也是从这条线路来访彩云道，在彩云道、黔州道呆了近两年的时间，回叙州返羊城港，我当时和他一艘船东去的，他就对我说，历史上，汉人向彩云道大举迁徙，一共就有两次，第一次就是庄蹻入彩云道，立滇国，不过，那时期搬迁进来的汉人，如今恐怕早就把自己归于夷族了！”

除了这一次随楚将入滇的汉人之外，历代也有很多汉人，顺着五尺道进入彩云，休养生息，逐渐和当地部族通婚，形成‘南中大姓’，但是这些汉人，也逐渐以夷族自居了，不论是中原的汉人，还是他们自己，都把自己视为‘南蛮’，实际上要考据下来的话，最出名的南中人士，即诸葛亮七擒七纵的孟获，他就一定有汉人血统。

在彩云道，孟、爨、董、雍等，都是南中大姓，而数百年前颇知名，现在也因为话本而重新声名大噪的大理段氏，其宗谱所记载的祖上根源，还要来自于共叔段——他们的祖籍在武威，毫无疑问也是汉人，但大理段氏已经完全以白蛮自居了。这样‘蛮夷化’的汉人，在彩云道并非是一种罕见的现象。

“华、夏、汉，到底是一种文化，还是一种血统，这是值得思考的问题。石斋先生当时就是和我这么说的，这些人的血统是可以考证的，但文化和自身所谓的……‘认同感’，对，用他们学问家的新话来说，那叫认同感，却已经完全夷化了，那么，在管理中便要尊重他们的认同感，把他们当做夷族来管理。”

对于民间百姓来说，这句话简直就是废话，但陶珠儿却是心中一动，“民族认定、政策待遇都按异族来？”这可不是全然的优待，固然这也意味着一些特定的工作机会，但与此同时，在更多时候，也不会被衙门的吏目当成‘自己人’，就如同买地的新进之地和根本老地的区别一样，新进之地也有很多好处，但基本上所有人都削尖了脑袋，想被当成老地嫡系看待。

“他们既然认为自己是夷族，那就已经是夷族了。”

说到这里，茶桌边坐的另一个乘客，也是意味深长地点了点头，“这样汉人夷化的现象，在我们川蜀也不少见的，当然了，汉化的夷人也多，叙州千百年前也是夷人的住所，只是那些夷人现在全都汉化了，我们也就把他们当成汉人看待——就好像老李，你是白杆兵出身，那你也是土人吧！你看看你，现在说话的口气，哪里还和汉人有什么区别呢？”

“你不说我还真忘了！”老李也不算老，交三十的年纪，只比陶珠儿等人大了五六岁，这一说他也笑了起来，“我们这一支毕兹卡人，世代接受汉人土司的领导，都学会了说汉话，打小入伍，跟随秦将军驻守白帝城，自家的土话都不太会说啦！要不是身份文书上标注，有时真忘了自己不是汉人了。”

秦贞素乃至其夫，虽然是土司出身，但却是汉人土司家族，率领土丁士兵，这在西南也是相当少见的。陶珠儿也是被老李这么一说，才知道在川蜀遍地开花，待遇和汉人一般无二的白杆兵，原来还是夷族，一时间也体会到了石斋先生所说的‘华夏到底是文化还是血统’，这个问题耐人寻味的地方。

老李又道，“以石斋先生所见，用文化认同感来划分民族的话，那么，如今在彩云道，文化上还保留了自我认可的汉人，往上算，时间没有超过二百二十年的，族谱的祖籍，也全是应天府、洪洞县两处。”

“石斋先生走访了昆明城附近的十余州县，只要是还留有族谱的，祖籍不是应天府柳树湾，就是洪洞县大槐树，这些汉人，就是现在彩云道汉人的根基了！历年繁衍生息下来，大约是将将百万人口，你从五尺道入滇的话，要走到曲靖一带，才会看到他们，多数都在昆明城周围数百里内，再往外纵深而去，基本也就没有什么汉人了。”

彩云道在地图上看，疆域并不小，陶珠儿连忙取出行囊中的地图，按照老李的说法，依靠比例尺用铅笔虚虚地画了一个圈，一时间有点说不出话了：昆明周围几百里，最远的是到楚雄，就这么一个小圈儿，往外还有偌大的地盘，全是夷人百族……