历史上，这套新文字的教材，就是李斯所完成的，可并非是他独自完成，李斯完成了一套《苍颉篇》，共七章，中车府令赵高作《爰历篇》，共六章，太史令胡毋敬作《博学篇》，共七章，三人所作共计三篇二十章在西汉被整理为完整的苍颉篇，可惜，这东西早已失传。

而在如今，李斯尚且还在，其余两位却没有踪影，赵括想要让李斯单独的完成，难度还是比较大的，不过，李斯失去两位帮手，又得到了一位更加强大的帮手，赵括愿意协助他来一同完成，李斯自然不敢拒绝，连忙称应该是自己来协助赵括来完成这启蒙教材。

赵括只记得一些三字经和千字文的内容，他不能完整的背诵出来，可还是有些印象，三字经还好，只是所宣传的道德观念不够完善，与赵括所想的还是有些差别，而千字文，嗯千字文的内容复杂，对比三字经来说，他包含的内容要更多一些，从天地开辟来讲述，而作为启蒙教材，他与赵括所想要预期可能还是要差一些。

若是以这样的读物来进行启蒙，很可能的结果就是：知道开天辟地的大概，那当然是很好的，然而我一字也不懂。“天地玄黄”就是“天地玄黄”，读下去，记住它，“天地玄黄”呵！“宇宙洪荒。”呵！……

赵括想要编写的启蒙教材，首先要简单，其次要教导为人处事的道理，想到这里，赵括又忍不住的说起了南阳郡的事情，也就是辛梧在南阳郡所进行的道德教化。李斯是个坚定不移的法家教徒，他绝对不认可用道德来教化百姓，可李斯同时又是荀子的门徒，故而他知道如何给法律套上道德的大衣。

最初赵括谈论对百姓的道德教化的时候，李斯还以为他是要施行儒家那一套，搞什么以道德来选举人才，以所谓的道德教化取代律法，可是李斯很快就平静了下来。自己的老师倒是有这样的想法，可赵括很长一段时日都在钻研法家的思想，他大概是不会沉迷儒家的治国学说里的。

果然，赵括后来的言语也证明了这一点，赵括并非是取缔如今的律法，而是要推广一种道德观念，这将与大一统观念一样，渐渐被百姓们所接受因此完成思想上的大一统占据主导地位的学说当然就是赵括的大一统学说，辅佐大一统学说的是赵括所准备提出来的道德观念。

发律至高无上，同时国家还要提倡道德赵括这样的人或许看到的是树立民族精神，快点形成华夏民族观念，道德观念，而李斯这样的人，看到的则是便于统治只要将忠君这样的思想作为主流道德观念不同的人，总是能看到不同的东西，赵括并不觉得自己的影响可以让天下人都变成道德君子，变成圣人。

可是，他想要影响如今的观念，例如燕国的百姓，不要再将自己的妻拿去服侍客人，赵国的百姓，不要觉得完不成事情就得自杀，齐国的百姓，别推崇那些好勇斗狠的游侠，楚国的百姓，别那么迷信鬼神，秦国的百姓，你们的毛病可就多了你没有办法限制天下人按着你的观念去生活。

可是你要让他们知道，什么是对的，什么是可以被鼓励的，什么是要被禁止的。

汉朝将道德教化做到了极致，冠冕堂皇的做事，大概就是这个时代所养起来的风气，他鼓励百姓们孝顺，友善，谦让，皇帝以身作则，大臣们效仿，并且设立孝廉，来举荐这些有道德的人来学习，做官这样做有什么用呢？就是改变了民间的观念，让百姓们知道，自己该去做什么，什么做法才值得尊敬。

秦人不孝顺吗？不，在秦国，若是孩子殴打父亲，父亲可以让官府直接杀死自己的儿子，在赵国，辱骂自己父亲的人要被割掉舌头，瞪父亲的人要被挖掉眼睛，而动手啧啧，就是从官府手里跑出来了，各地游侠听闻您的壮举，也一定来杀掉你，汉朝不过是官方性的推动了这种风气。

秦王和他的官吏们严肃的告诉百姓：没有道德的人要死，不孝顺父亲的要被杀，路上遇到盗贼不帮忙的杀！跟兄弟打架的剃胡子！偷邻居东西去修长城！

而汉天子和他的官吏们则是笑着，他们对百姓说：人必须要孝顺，要有道德，你看天子多孝顺啊，你看我们多谦让啊，有道德的人可以得到尊重，可以当官，大家都要尊重有道德的人啊。

这两种做法，所带来的影响当然是不同的，汉朝的道德教化使得中国正儿八经的成为了礼仪之邦，注重道德，同时，这也造成了后来的乱象，人们刻意作秀，追求道德的名声可是汉朝并不在意这个，他推广这些不是为了得到真正的道德君子，只是为了让百姓们注重道德而已，只要他们达到目的就好，作秀算什么呢？

那这样的孝廉会不会造成无能的人来担任官吏呢？想多了朋友，孝廉只是让你有进学的资格，除非你本身就是道德和才学俱佳的名士，否则还是要认真学习，得到认可后才能当官古人并非是傻子，他们也知道光有道德没有才能是什么下场而秦国如今的军功制度，在大一统的环境下，将失去很大的作用，因为没有战争。

汉朝就通过这样的办法来培养人才，将有道德的人培养成有才学的人，一举两得。