鲁郡守云敞出于避嫌，不愿替孔氏上奏，但孔志的定都曲阜奏疏还是送到了第五伦案前，却是由太常王隆转呈。

王隆解释道：“此事本不该叨扰陛下，但据说孔氏为了此事，特地派人奔走于南武城曾氏、邹城孟氏等经术世家，其言语虽不足称道，但也能看出鲁地士心所欲，故臣不敢截留。”

第五伦翻看奏疏，笑道：“引经据典，如何能说是不足一观呢？”

鲁地诸儒士人历数第五伦应该定东京于曲阜的理由，除了曲阜是孔子坟冢所在外，还强调了旁边的泰山是一座“圣山”。

“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也，泰山为东岳，宜为东都，古者封泰山禅梁父者七十二家，其后秦皇、汉武皆至泰山封禅。陛下始受五百年之命，改制应天，待天下太平，则应物成封禅，以告太平也。”

这意思是，反正第五伦是五百年一出的圣王，一定能让天下复安，盛世复现，达成秦皇汉武的功绩，若定都曲阜，那以后封禅不就方便了么？

孔氏以及鲁地士人以为拍对了马屁，却不知第五伦对封禅没那么热衷。

倒是王隆却吃了这一套，觉得定都曲阜亦无不可，否则怎么会卖这人情帮忙递奏。

第五伦将简牍交给一旁的太学祭酒桓谭看：“君山博学，汝以为，诸儒之言如何？”

桓谭读后道：“陛下想听刺耳真话，还是奉承假话？”

第五伦笑道：“桓君山会说假话？”

桓谭遂朝第五伦一拱手：“那臣便从这泰山封禅源头说起……桓谭别无本领，就是喜欢博览群书，该看的，不该看的，几乎都寻来一观，由此发现，春秋以前古文，哪怕是孔子所作《春秋》其弟子所编撰《论语》，其间虽数次提到泰山，那时候，士大夫亦可登高望远而不僭越，庶民更能避苛政躲入，然而以孔子之好古尚礼，却不曾提及泰山封禅……”

眼看桓谭都怀疑到封禅源头了，王隆不服，说道：“君山大夫，我也读书不少，知道文书最早言说泰山封禅，当是齐国管仲，比孔子还早两百载！管子说，古代封泰山、禅梁父的帝王有七十二代！从无怀氏、伏羲到成汤、周成王。”

“是《管子》中封禅一篇罢？”桓谭不以为然：“《管子》一说，我以为是战国稷下群贤托古人所作，不应早于孔子，再者，成王时鲁国初封，若天子真来东方巡视封禅，岂会史册无载？”

说来说去，桓谭怀疑，这七十二代帝王的泰山封禅大典，本就是编写《管子》的稷下士人根据古时只言片语，生造出来的东西！

“故事太史公《封禅书》中亦言，封禅大典厥旷远者千有余载，近者数百载，故其仪厥然堙灭，其详不可得而记闻云。”

桓谭大胆地提出了他的猜想：“战国之际，齐国强盛，几与秦并列东西帝，稷下群臣为了帮齐王君临天下，遂托古编造，五岳之中，泰山不一定比西华、南天柱、中嵩、北恒高，但距离齐鲁最近，最为东方人认可的，以为登泰山而小天下，遂出此论。”

“经过两百年宣扬，已成天下共识，秦始皇一统九州，代周而帝，亦信齐方士、鲁儒生之言，遂来此行封禅大典。岂料东方诸儒对七十二代帝王封禅言之凿凿，真要论及详细典章，却语焉不详，言人人殊，事已至此，秦始皇也只能简化礼仪，强行封禅而还。”

究竟用了什么典章不重要，重要的是，秦始皇上了泰山，完成封禅，这就够了！虚幻的古事得以实现，遂成定制。

王隆被惊得目瞪口呆，桓谭居然认为泰山封禅是陋儒之见，诗书所不载，并非事实，而泰山更不是什么圣山，这要让外头的鲁儒们听到，恐怕要引发轩然大波。

第五伦听明白了，桓谭的意思是，泰山封禅，本来就是战国士人炒作的一个概念，然后到处拉投资，秦始皇投了，让这个故事得以成真，后来汉武帝追投一波，泰山封禅遂板上钉钉，可以直接上市套现……

时隔百余年，泰山、曲阜的热度略有削减，毕竟真要从地利上看，北不如临淄，南不如彭城，只能走文化牌，鲁地儒生、士人、豪家急需大魏皇帝再投一波，定曲阜为东都，好让这故事继续讲下去，与国同休……

然而他们打错了算盘，第五伦这次来曲阜拜孔子，定五配享，是明为尊孔，实为削“孔教”。

“予要在长安修文庙，几乎是将曲阜孔庙搬过去，如此一来，予与后世天子要拜孔子，出宫室便可谒见，再不必千里迢迢，消耗民力财货来泰山脚下。”

毕竟，要想见真孔子，应当在没机会被大肆修改的《论语》中，感受为人师表的敦敦教导，感受他身为凡人的喜怒哀乐、悲欢离合，而在曲阜，不管是现在，还是两千年后的“三孔”，能找到的，只剩下一个抹了金粉的假孔子。

既然第五伦的目的就是想减弱曲阜在文化上的地位，那怎么可能应允东京建于鲁地呢？

但明面上，第五伦没说行，也没说不行，只让王隆给翘首以盼的孔志等人，传一句话。

“泰山吞西华，压南天柱，驾中嵩，轶北恒，为五岳之长，曲阜亦为圣地，然……”

“泰山尚在赤眉贼寇手中，居高临下，曲阜随时有鸣鼓之虞，焉能为京？”