比如气概、气节、气魄、气派、气馁、豪气、怒气、义气、英气逼人、正气、锐气、才气、和气、勇气、志气，是指人的精神状态；

比如不要气我了、气恼、气盛、忍气吞声，是指怒或使人发怒；

比如受气，是指欺压；

比如气功、气血、气虚，是指中医里能使人体器官发挥机能的动力；

比如痰气、湿气、气虚、气亏、气堵，是指中医里某种症象；

比如和气、气氛、气韵，是指景象。

我这里所提到的气，是天朝哲学、道教、中医学和天朝气功中常见的概念的气。

在春秋战国时代，思想家们将气的概念抽象化，将气看作是天地一切事物组成的基本元素，有着像气体般的流动特性。认为人类与一切生物具备的生命能量或动力，也被称为是气，宇宙间的一切事物，均是气的运行与变化的结果。有关概念和理论流传至讲究科学实际的今日，氛围是有增无减。尤其在中医学里，始终认为气是人体的第一道防护线，聚于体里保护着脏腑，而流散发于肤表以防外邪侵入而导致疾病发生。

笼统而言，气是天朝古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。根据天朝古代对世界本原的粗浅认识，气的范畴包括从云气、水气到量子、场，可谓“至大无外”、“至小无内”。

限于古代科学发展水平，天朝古代哲学对气的认识不可避免地带有朴素直观的特性，以具体物质形态的气体为模型，构想了气的聚散、氤氲、升降、振荡等运动形式，把气又规定为具有动态功能的客观实体。于是，气成为一种具体的特质形态。

随着社会的发展，气的概念得到不断的完善、丰富和发展。尤其随着西学东进，天朝哲学在有关气的范畴方面的发展表现出与古代不同的特色，气被赋予了近现代科学的说明与规定，气由此被诠释为光、电、质点、原子、量子、场等更客观但是更加难以察觉的存在。其所包含着的抽象性与具体性、普遍性与个别性的内在矛盾更加明显。这种变化反映在中医学中，气范畴的哲学功能不断淡化，已倾向于阴阳五行学说。

不论如何，关于气的抽象物质概念越来越趋向于某种特定的具体存在，其抽象性、普遍性的程度越来越低。

说到这，我是想明确地说：我能感受到气的变化。