血色的月光，照在两人脸上。

余真意说道：“想知道吗。想知道，就跟我走，我带你出去。”

万剑真人沉默了一下：“不可能的，我就是死这里，也不跟你一起出去。”

余真意说道：“如果是因为剑魇的话，没关系的。”

他知道，万剑真人此时，还在纠结自己的身份。在大唐如今修士界，剑修的本质，就是将自己的身体作为熔炉，然后修炼

剑气。可万剑真人，却舍弃了自己的身体，附在宝剑上。

是被人不耻的。

而且这种修士，被称为邪修。

曾经有飞剑，专门在半夜取人头颅，是邪修操纵的。自那以后，剑魇就不被人认可。

余真意看着万剑真人，他说道：“我有一言，请真人静听。”

吴越春秋中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载，折射出剑与人体在“神物之化，须人而成”以及“烁身以成物”的紧密关联。

汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载，乃是对此前人剑关系的总结。

如今的大唐以降“气剑”“慧剑”为主要表现形式的体内铸剑理论的生成，则是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。“气剑论”与附剑《内经图》的出世，在展现“人剑合一”身体理论完成的同时，也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻，及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。

总之，不管任何朝代，剑修都是把自己的身体当作熔炉，才有了修行的资本。

不然，练出来的剑就是邪剑。

剑与人体的关联，还更典型地体现在汉晋时期兴起的道教修仙术，“剑解”之中。

剑解属于道教尸解信仰的一种。在道教的神仙体系中，有“天仙”“地仙”和“尸解仙”三类神仙。

正所谓上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。

尸解即是道教修习尸解仙的法术。按道经所载，道教认为道士得道后可代身化形，遗弃而仙去；或不留遗体，只假托一物，遗世而升天，谓之尸解，又喻为“蝉蜕”。

尸解法有兵解、剑解、火解、水解、杖解等，“剑解”为尸解法中的上乘。道经言：“君若不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎”。

真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。

至于“剑解”的具体方法，道士欲尸解者，黑书木刀剑，抱而卧，即为代人形而死矣。行此宜精，他念秽浊于口，符即出，身即死。

以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑，密呼剑名字。

这种“托形剑化”的信仰当与先秦时期剑的飞天传说有着颇深的渊源。春秋战国时期吴越地区多有神剑飞天而去，不知所踪的传说。后在道经中也多有神剑飞天的记载。

诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之后，此剑皆自然还其。真人去世，多以剑代形。五百年后，剑亦能灵化。

在剑解修仙术中，剑已被修道者当作代替肉身的神秘法器，真身则在“代身”完成之时，骑驾仙马飞升太一所主的天界，位居尸解仙之列。

在这样的信仰中，剑之于人，仿佛壳之于蝉，脱壳之前，界限分割基本消融，接近彼我不分的“人剑合一”关系。尽管如此，在“托形剑化”的剑解升仙术中，剑仍然只是充当着外在于人体的角色。

剑与人体的这种外在结合关系，在法剑信仰变容与道教信仰日益走向内在化的历史进程中，悄无声息地发生着变化：由实在物化的器具之剑演绎为道教神学意义上的虚拟之剑，其背后所潜藏之复杂义涵颇为玄妙。

宝剑与生命之间形成了密切的关联，并在此基础上将其铸造过程与修行次第进行比附，由此器物之剑转化成为非寻常铁、非寻常炉火所铸就，可斩断俗情、破除愚妄的“气剑”“慧剑”。

炼精华为剑，巡游四天下，能报恩与冤，是名为烈士。神仙之剑，何谓也？先收日月之精华，后起心火锻之。日月者，肾也。于是肺为风鞴，肝为炉炭，脾为土模，胆为砺石。一息气中，为法自成矣。

显然经文与注文有着一致的明确指向：神仙之剑已然不是寻常铁块锻造的钢铁之剑，炼剑也并非寻常炉火可成。“炼精华为剑，巡游四天下”，讲的正是神仙内炼术，只不过以剑作喻，或者借用炼剑的术语，表达炼气、炼五脏之精所能渐次达到的九种不同境界。

而其中讲到的独特的“先收精华，后起心火，肺为风鞴，肝木为炭，脾为黄泥，肾为日月精罡也。肾为水，脾土为泥，模身为炉，一息气中为法”的“内丹炼剑”之法，则显然已将中古道教的铸剑技术与话语，嫁接到人体的“内在之剑”的铸炼中，正如外丹话语移用至人体内而成为内丹一样。

曾经有剑仙李太白就有以“铸剑”喻己身之修行者：“譬如铸剑，煅炼滓秽，始见精钢；勇烈无滞，当成妙器”。

万剑真人听完这番话，皱眉道：“你到底想干什么？”

余真意说道：“我只是想，把你带出去而已，我知道你在这里面经历了什么。”

万剑真人大惊失色：“你是怎么知道的？”

余真意抬起手，原来他手上已经悄悄握住了一把剑，正是那些名剑中的“湛卢”。他说道：“这把剑，已经告诉了我想知道的一切，你跟我一起出去吧，还你一个公道。”