道祖曾这样形容大

道的运行：“天下之至柔驰骋天下之至坚。”

河上公注说：“至柔者水也，至坚者金石也。水能贯坚入刚，无所不通。”

取象于水来比喻大道。道像水一样至柔，但却能贯通天下的至坚金石之物；道像水一样无为，却能含容养育天下的群生。学道之人体会大道之奥，就要在艰难的修行历程中常常保持心地的柔和，才能无所畏惧，才能与道相应，才能坚定恒久。

这一篇《乾坤草木心决》，让余真意觉得甚是受用。

全篇一共四百字左右。

淡泊无如我，清闲不让人。意随流水远，心与白云闲。心归尘俗外，道存有无间。坐将琴作伴，行有鹤相随。树色参差绿，湖光潋滟明。

诗书敦上古，忠孝则前修。修身如执玉，积德胜遗金。四季情堪误，一生梦未残。避世非天地，陶真别有天。不俗即仙骨，多情乃道心。

道德为原本，知识极诚明。知足苦亦乐，无欲凡已仙。只须份中取，不可缘外求。养天地正气，法古今完人。酒后成诗雅，茶余悟道深。

道高龙虎伏，德重鬼神钦。

乐清闲知贫抱道，守淡泊由命知天。道门广招蓬莱客，洞中常会长生仙。瑶草碧桃仙子宅，白云黄鹤道人家。深山不言黄金贵，古洞自有道业深。

万法皆空归性海，一尘不染证心禅。万壑松声惊鹤梦，一帘月色映禅心。圣历已更新甲子，仙家惟守旧庚申。黄庭闲诵松窗静，白鹤时行花径幽。

冷观世事须行乐，阅尽人情可闭门。天下事无非是戏，世间人何须认真。宝鼎通灵香结彩，银台昭感烛生花。居心中正明如镜，接物宽和蔼若春。

水惟善下能成海，山不争高自极天。陶情不出琴书外，遣兴多在山水间。万事尽从忙里错，一心须向静中安。望远能知风浪小，凌空始觉海波平。”

最后结尾，已识乾坤大，尤怜草木青。

至道不烦，只是以善化恶，以阳制阴，收万归三，收三归一，消阴滓，身净自然化生。每见后天之法，不曾究竟得一个大本领，搬出许多枝梢花叶，徒为已之魂重添许多妄想。净明先天之学，只要了得核中有个仁，仁中有一点生意，藏入土中，春气才动，根生干长，都出自然。

徐仰止告诫他：“自下手以至丹成，无不当冥心内运，专气致柔。盖丹乃太和一气炼成，修道者当以谦和处之，苟稍有粗豪，即动凡火，为道害矣。”

可以说，在整个修道过程中，柔和都是贯彻始终的。修道之难，就在于学修者时常会因争强好胜，而丢失柔和的心态，落入强梁的心绪中。因此，道祖有“强梁者不得其死”的教诫。

要保持心地的柔和，则需要在平常生活中“积功累德，慈心于物。”

因此，道祖在《感应篇》中教导世人：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”

其实，不论是“立一千三百善”还是“立三百善”，其数量并不是最重要的。真正重要的是，在积累善行的过程中，在心地播撒慈爱柔和的种子，在心地培植慈爱柔和的力量，以期为日后结出硕硕的果实铺平道路。

有慈才有仁。一颗慈仁之心，是学道者入道的前提。

真人徐仰止在武当山的时候，窗前春草滋长，从不剪除。

总有人问这是为何？

他回答说：“与自家意思一般。”

所谓与自家意思一般，也就是与本有的一颗仁心生机一般，因此让徐仰止温暖地

爱着身边的一草一木，并深深地体会到充盈在野草中的天地生生之意。