第44章夫唯不争外界风风雨雨，和现在的楚荆歌已经没有半点关系，现在的楚荆歌，孑然一身，被困锁在黑牢之中，就像是一个等死的老人。他不断地默读道德经，虽然这一次慕容成带来的各种典籍之中，并没有道德经的书本，但是楚荆歌前世就已经熟读道德经。按照师尊的说法，道德经珍本只有一部，但是各种注解层出不穷，从这些注解之中，可以得到各种不同的修行法门。凡俗之中的那些注解，很多都是从修行界中流传出去，最终演变成为了通俗的版本。而真正的珍本，却还是只有在修行界之中才能够得到。他师尊所在的宗门，是曾经的道门第二道场，根本是老子想尔注。这本书被人不断的注解，而且流传极广。但是真正的注解，并不是如同在凡俗中流传的版本那样，那些人在传出这种版本的时候，其实就是私下里加入了自己的注解，这些注解加在一起，虽然算不上是在扭曲原本的意思，但是已经和珍本的注解相差甚远，以至于到现在为止，凡俗之中尚未有人以那种版本的道德经，修行出武道。楚荆歌前世算是半个弟子，之所以说是半个弟子，则是因为曾经的楚荆歌，并不算是拜师。当初的楚荆歌和他的师尊的年龄相差仿佛，甚至是他比那位要大上几岁，算得上是亦师亦友的关系。而那位在一开始的时候，也没有一定的收徒资格，所以只传授一些简单的入门法门，深层次的东西，并不可能交给楚荆歌。但是属于入门之根基的道德经还是教给了楚荆歌，并没有按照自己的理解来教导，而是纯粹的遵循曾经的珍本，来教导。这一点也看得出来他的用心，不是想让楚荆歌走他的老路，而是希望楚荆歌能够从中悟出不同的东西。前人的路虽然是好，但是绝对不是最好的，唯有自己打通的路，才是真正的最适合的路。楚荆歌当时没有想这么多。之后重生，加上脑海之中多出来一部魔道的至高典籍，他才明白，大道至简。那些言语看似晦涩，难以理解，但是字字珠玑，容不得删减。老子想尔注珍本也是如此。这是道门的创始之人张道陵的一部著作，其中包含曾经他对于整个人间界的理解，天地大道，修行法门。虽然字数不算太多，但绝对当得上是最好的修行法门之一。他一边默读道德经，一边和老子想尔注作对比，印证自己的思想。他现在的境界，还没有等到著书立说的程度，只能够拾人牙慧，在其中找到自己的路。这个是每一个修行者必经的过程。如果是那种修行高手再度转世重修，那就另当别论。那种人一般都有自己的路，即便是转世重修，多半也会选择曾经的道路。除非是出现了什么例外。神话传说之中，天蓬元帅因为触犯了天规戒律，贬入凡尘，转世成为猪妖，也因为这个原因，所以他的道，转换为了不同于曾经在天蓬元帅时期的道。这就是一个最佳的佐证。楚荆歌前世认为自己的道就是勇猛精进，打破一切阻碍。但是现在行不通了。不是贬低勇猛精进，而是一味的勇猛精进，永远属于蛮力，真正的高手，并不会选这个方式，他们会让自己在勇猛精进的基础上，再度进修，就像是凡尘之中的读书人一样，在一开始的时候，虽然可能一次就中了秀才，头甲。但是学无止境，很多的东西还是需要不断的学习才能知晓。楚荆歌现在就处于这么一个阶段，他身上带着天无相功，天生具有模仿天下武功的能力，对于现在的楚荆歌来说，是一个极为可靠的能力。这些能力转化出来，就代表着楚荆歌已经脱离了曾经的道，开始走出一条不同的道路。这个道路没有开辟之人，或许他就是唯一一个走到最后的人。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。”“上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此可以知道了“不言”的教导，“无为”的好处。”楚荆歌在思考，同时也在向自己的身体桎梏的问题。他以为是自己的问题，血气不足。但是现在看来，按照道德经上面的说法，上善若水者，一旦做到结合天时地利人和，自然可以做到一切所不能做到之事，其实最简单的说法，就是楚荆歌现在还没有大道可以开辟出自己桎梏的时期。如果到了那个时候，一切水到渠成，没有到的话，即便是你血气再强横，依旧是于事无补。道德经之中包含着人的最简单也是最纯粹的智慧。凡俗之中，能够读懂道德经的人，可以做到体悟天地的奥妙，和旁人处好关系等等，甚至是如果参悟到了极致，即便不能够成为修行者，至少在官场上，也可以做到“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”这个境界。