丰厚的赏金促使众多冒险者投身于猎杀原住民的血腥运动，乃至促使“赏金猎人”这一行业在新大陆空前繁荣。

在此期间，也有几位总督试图与原住民缓和关系，比如现任米德加德总督尼克尔斯爵士，一度暂停执行“猎头法令”，然而随着近年来殖民者与原住民冲突的加剧，“猎头法令”也在殖民地议会和军方的支持下重新生效。

为“猎头法令”辩护的人，声称这是一种以暴制暴的必要手段，野蛮人不受教化，只能用同样野蛮的手段镇压。

乔安无法认同此类说辞。

原住民在自己家里过得好好的，殖民者从另一个大陆乘船来讨生活，穷困饥饿的关头，多亏原住民救助才存活下来，站稳脚跟之后就翻脸不认人，抢夺原住民的地盘，还污蔑对方是野蛮人，到底谁比谁更野蛮？

如果说血腥的“猎头”仪式代表原住民的野蛮风俗，那么殖民者故意把染上病毒的毛毯贩卖给原住民，导致无数原住民感染天花，短短两年就有数千人死于这种烈性传染病，难道这种行为反而是“文明”的体现？

如果认为殖民者猎杀原住民的头皮换取赏金是一种合理的报复手段，那么按照同样的逻辑，原住民岂不是也有权在殖民地的城市里故意散播病毒？

这可不是乔安的空想，而是已经千真万确发生在他身边的现实。

今年春天，莱顿城曾爆发反季节的“腐热症”疫情，经过一番追查，乔安和故乡的朋友们发现疫情背后的阴谋，及时消灭疫病的源头“瘟疫之母”，使莱顿城的数十万居民免于灭顶之灾。

策划这场阴谋的“原始教团”，恰恰是诞生于新大陆原住民社群中的宗教团体，从某种程度上可以代表原住民对殖民入侵的愤怒与抵抗。

如果乔安认同那些为殖民扩张大唱赞歌的论调，又有什么理由批评“原始教团”在莱顿城散布病毒的邪恶行径。

反之，如果认定“原始教团”是个邪教团伙，那么殖民扩张的拥趸同样属于邪教信徒，无非后者掌握了更多话语权，通过报刊书籍等渠道给自己脸上涂脂抹粉，打扮成所谓的“文明人”。