之前他因领悟了八大神龙掌，便一直潜心修行这一门掌法，根本无暇顾及其他，哪能想到去寻这本书看看。

无求白了他一眼道：“你现在也好歹是筑基有成的修行人了，居然连最基本的修行典籍也没看过，说出去谁信啊。我看你啊，还是得好好补习补习这修行之道的知识才行。”

胡言讪讪一笑道：“那是那是。”

胡言虽然没看过什么最基本的修行典籍，但落魄仙传给他的《修真奇录》他可没少翻阅。这《修真奇录》之上记载的不仅仅是功法秘术，还有不少修行的知识和见解，胡言之后大受启发，并对于这修行之事，也有几分自己独到的见解。因而他的修行方才精进的如此之快。

不过现在既然闲来无事，倒也可以多翻翻这些修行典籍，也算是查漏补缺，充实这修行知识了吧。

胡言拿着书坐到石桌旁，饶有兴趣的翻阅起来。

抱朴子内外篇共有八卷归纳成册，内篇二十论述神仙吐纳符篆勉治之术，外篇五十论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。

《抱朴子》最推崇金丹术，《抱扑子内篇》言:“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。服此二物，炼人身体，故能令人不老不死。”

所谓金丹术，就是黄白术，即是外丹术。诸如阁皂宗、茅山甚至是清源宫都对外丹术有一定的造诣。

胡言虽然修的是内丹，但他知道自己也是多亏了师傅的丹药续命，后又得九转凝元草之助方才会有今日之造化。因而这内丹术和外丹术却是相辅相成之存在。不然也不会有那么多修行人为了一颗上品丹药而趋之若鹜了。

如是一想却忽然想起自己手里还有三颗筑基丹呢。原本庄白给了他五颗，他给了无求和紫菱一颗，还剩下三颗。虽然胡言已经成功筑基，但庄白既然说这筑基丹对提升修为也有极大的帮助，所以他决定自己再服用一颗，至于剩下的两颗，他在征求无求和紫菱的同意后，准备将其孝敬给师傅。

而《抱朴子》中提到山林是道者避隐合药之处，强调说:“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”

《抱朴子内篇·卷十，明本》又说:“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”

胡言读完通篇，顿感获益良多。不过胡言却认为，修行人之所以选在名山大川修行，也不仅仅是为了远离世俗的嘈杂和烦扰，致力于炼丹。而是这名山大川之中灵气更为浓郁，对于修行内丹也是有着极大的裨益。

而《抱朴子内篇·卷四·金丹》认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，宜入名山，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下。主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣。

如他说:“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林。”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平。通过修炼还可以获得长生，身体不伤。

这倒是和胡言的志向不谋而合，他之所以踏入修行之道，为的不就是在这乱世之中立足，斩妖屠魔，拯救苍生么？.