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噶玛恰美仁波切在山居法中说，你召请六道冤亲前来，和你观想的方式布施给他们，是不一样的，若是请来，你还要送走。若不请，而是观想供品出现在他们面前也可以，这样就相对比较安全。
这个修法的核心，是开显大吉祥天女施愿的性德，乳海是她显现于娑婆世界的最初之源头，是不死甘露的出处。
通过乳海的观修，可以治病、满愿，赐予财富、子息、伴侣等一切所需。
假如你想专门求，如姻缘，求夫求妻的，要专门每天结印念诵半个小时，可以配合缘起图等烧供的方式，坚持下去，大吉祥天女的誓愿力和加持力会在你的生命中显现，满足你的所愿。
东密传承之大吉祥天女法，有非常系统全面深入的修法，各种手印真言、坛法观想，非网络上所能找到。大吉祥天女是资粮道的修法，圆满你的福德资粮，让你有看懂金刚经的机会。
说起大吉祥天女，修持大吉祥天女法可增益财富。唐密善无畏尊者的《坚牢地天仪轨》提及的坚牢地神长咒，是坚牢地神与功德天女（即大吉祥天女）合体而说，且明言同时供养两位女天，福报增长无量。
财神法确实可以增益财富。或者说佛法可以令人富饶。这之间有诸多缘起是一般人所不知道的。但若是想增益财富，安全无副作用，又灵验的，坚牢地神法、大吉祥天女法都是非常有效的法门。
有人问坚牢地神法需要灌顶吗？不需要，坚牢地神心咒人人皆可以念诵。心咒是名号成咒。直接念诵，也会与坚牢地神和她的眷属相应。若是进入传承体系的，需要是清净传承，若是不清净传承，则与其传承内的鬼神相应，多遇魔障。
且哪怕是清净传承，上师之证量亦非常重要。如台湾的东密莲花藏金刚阿阇梨，修持诸多本尊皆获成就，亲见本尊已是常事，获得圣众亲授甚深法要。若是能从这样的阿阇梨处求得密法，法流之强劲，法验之强大，必不可思议。
坚牢地神、大吉祥天女、散脂大将等深契我们汉地人根基的法门，若是常恭敬、有信心地供养修持，坚持不断，会越来越荣盛增上。
有人说：你现在所求的即使是得到了，也是在透支你的未来。你今生本无财，但向神佛求来了，也是你下一世或者下几世的财富。
这不是正见。就如网上有人说持咒求财有副作用一样。这很明显落入了常见之中。什么是常见，即把一个人的财富福报认为固定不变的，既然你没有，只能从其他地方转移，于是有了求佛反而是透支未来福报的谬误观点。另一个见解是，认为向下布施才能获得财富，其他皆非正途。
这种观点，若从缘起性空来说，非正见也！他们立论的前提是，认为人一生的福报是固定不变的，在此前提之下，你刻意去求，自然透支未来，或者从健康上转移过来。
现在把这个前提打破，就发现这观点立不住脚。念诵佛经、持咒、念圣号，供养佛菩萨、布施众生，皆有功德，这些功德皆能转化为财富。如古代很多人诵金刚经延寿几十年，阎
罗王特敕还阳。这是将诵经的功德转为寿命，若是回向求财，则是转为财富。
如印光大师以前所说，若念佛人念佛不回向，则自然成为人天福报。故当回向西方，求生净土，是为究竟。
佛陀在世时，曾有一个小孩在河岸边堆沙子，见佛和阿难走过来，拿一堆沙放到佛陀的钵里。因为这个供养佛的功德，这个孩子在佛涅槃一百年后，成为古印度一位威猛帝王，佛门之大护法。他拥有无数财宝和眷属，这些福报，源于供佛。
故每天在家供养佛菩萨，供养观音菩萨，地藏菩萨，具有大功德。这是在种下善因，会结善果。而不是透支未来的福报。
缘起是动态的，不能死寂地认为，你现在没有，求来的，肯定是透支未来，或者从其他地方转移。假如我是通过新做功德来转化呢？即在自己的生命中，新加入了功德福报，生命本身就质变了，不需要向未来，向健康寿命转移福报。
和帝释天、毗沙门天王等诸天一样，大吉祥天女在古印度的神话和婆罗门教中，早有崇拜。
追溯最早的印度神话谱系，吉祥天者，即婆罗门教毗纽天之妃。而掌人天祥福者也。据外典《毗纽补罗拏》记载：
昔帝释等诸神，为阿修罗所困，欲再得祥福，随毗妞之教，投百草于乳海，抜曼陀罗山作为搅海之杵，以和修吉龙王为索，转山轴而搅动乳海，毗妞自变作龟形，背负其山以为轴座。吉祥天乃坐白莲花，于甘露、新月、波利质多树（忉利天宫之树名）等十三种宝，从海中出现。
天界白象，鼻执金瓶，灌以恒河之水。巧工毗首羯磨，为其整衣妆，而令归于毗纽天。这便是古印度大吉祥天女自乳海中涌现的传说。
在经典之中，大吉祥天女的功德，主吉祥、福德、财富。特别是财富，经论中多所提及。她又常和毗沙门天王一起出现，所住的天空之花园城堡，就在北方毗沙门天王天宫的附近。
从神话回到现实，大吉祥天女的现实感应非常迅速。毕竟天部与人比较近，且天女在四天王天，人间有什么事，这层天的天人最快知道。而每个月下界巡察人间善恶的，也多是四天王的部属。
在大吉祥天女的百八名经中记载天女的功德：
能脱一切罪。除灭一切烦恼。令一切身作无垢。召集增益一切财谷。能除贫穷。能摄召一切天龙药叉罗刹乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目隻]罗伽。能息一切逼恼诤讼斗战。能成办六波罗蜜所谓。
能除一切烦恼。能摧一切罪。能钩召一切福。能除一切不祥。能钩召一切福德。