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关于这个观点，其实不难理解：人们平常说的灵验，必然是世间法上的灵验，求财来财，求健康得健康，求眷属得眷属，求息灾得息灾......亦即对于现实所求，能够快速见效的，谓之灵验。

而诸天护法，其对世间法之加持，本来就是不共且快速的。护法乃事业之根本，本尊乃悉地之根本，上师为加持之根本。故很多人都说泰国的四面佛灵验，五台山的五爷有求必应，因为诸大天，其职责之所在，常加持众生满世间愿。

坚牢地神、大吉祥天女等天部加持之迅速，现实中的案例非常多。天部对修法的要求、戒律，与无上之佛部，必然不一样。

其它的佛教本尊法门，必须配合菩提心而修方会有灵应，这妙音母却不一样。由于他是印度教及佛教共同的本尊，我们配合菩提心去修固然最好，但若无菩提心的基础而修持他的法门，一样会有灵应。这是一种例外的案例。

在汉传佛教，对辩才天女的弘扬和修持不多，这与汉地的因缘有关。何以见得？

我们汉地众生，自古般若根机猛利，具大乘气象，禅宗和净土宗为主流之教派。禅宗一直提倡教外别传，不立文字，明心见性，立地成佛。即主张见性了脱生死，贵如裴休亦能入道，贫如乞丐，亦能开悟。

净土宗强调出离心，不耽于人天小果，不攀缘天人境界。故在这么一个大缘起之下，汉地祖师并不专门供养诸天护法。虽然有斋天之法事，但也是特殊日子才做，非如密宗每日供养，勤而行之。或者供养护法，日日不可间断。

辩才天女在汉传的金光明经中，有系统的修法。藏地对妙音天女法也极为重视，宗喀巴大师也曾成就了此法，常得到天女的现身相助。如在《宗喀巴大师应化因缘集》中，提到：

仁波切眼见如此，更加高兴，为了使他（指宗喀巴大师）智慧早日开发，特别传授文殊五字明，和妙音天女给他修习。

大师在此一、二年，修妙音天女时，曾感天女现身说法，并讲授一切仪轨，因而证得无量不可思议之功德。此后大师所作的各种赞文、愿文、著作等，文句和雅庄重，可说都是声明中登峰造极之作。

这段期间，妙音天女也为大师授记说:“你的寿命只能活到五十七岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”大师问她说:“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长寿命了吗?”

天女回答说:“一般人修这些密法是可以延长寿命的。但由于你过去世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你智慧的因缘，对延长寿命恐怕没有实质的帮助。”

宗喀巴大师不能修密法延寿之因缘，是由于大师的特殊愿力，他修尊胜佛母法延寿，转成了增长智慧的功德。