此法就像真言宗的护摩修持，把业力供养本尊，本尊吃了以后，再由本尊的心火将之化成智能火光，再上供十方诸佛。

然而，业力如何供养呢？众生才有分别，诸佛早已证入空性，一切本来就是虚幻的，没有善、没有恶，也没有业力的分别。

所以，供养时经由本尊的火光，焚烧众生的业力，契入空性，成为空光一片，供养十方诸佛，供养自性。

如此业力供养的修持在佛法理念上是行得通的，是一种修气的方法。

不过行者应知，在普巴金刚法实修时，唯有如此理趣（修心）与修气（修身）两者相互呼应，才能契入如实的境界。

这有三点要注意，一是转动的普巴杵由梵穴心插入到尾闾时，身心不见只剩中脉或安住在普巴杵里面。

二是普巴金刚是高大身与我合为一体。

三是心轮位置观想有一个种字发光。

观想时三要点要合一，而且心气要流畅整个脊椎，随着普巴杵的转动，气旋转着向四面射出去，气的极致即是光明，光明中又有无数的普巴杵射向无尽的虚空中。

如此观想，若自身觉得有障碍时，可以再恢复到前面所学的基础观法，将普巴金刚现在己身面前修持，等到基础稳固、心气顺畅时，再将普巴金刚收回到自身上。

有时行者不可受一个观想法的局限，应视实际情况需要，应变调整选用上述合适的观想法来修持。

刚开始修持时，要先随意唱诵让身心宽松，当心气调顺后，再随心力所及观想安住，一直到身心安稳、轻安、清净自在。观想的重点是不要把本尊当作是如人体般，而要把他当成是由功德智能气所组成的光体。

修持普巴金刚法是本人从头到尾皆动，但心不可动，而是观想在气脉内。

当住心普巴杵在中脉内转动时，此时动中有静，脊椎会发热爆发出某种爆发力，此时静中有动。

此内心不动即是安住，安住即能住气，能住气才能聚气，如是才能收摄一切念头，令心长久安定在更深沉，更微细之处。

应知禅定与观想并不相冲突，因为住气摄心到极限时，会生起住而不住，无所住而生其心的境界。故安住在气里住而不住，连安住点也没有了，随着身心的松弛，气就会愈深沉。