在后世的鲁中,并鲁东南的部分地区,

沿着沂水、沐水、淄水、小清河和胶河流域,散步着被零散丘陵所分隔开来的大小平原,就是如今六州镇抚治下,最主要的农业产区了,

至于靠近黄淮平原的兖州、徐州,以及靠近河北的滨州、隶州一带,因为尚未完全肃清,也无法杜绝外部渗透侵袭的地理劣势,故而无法作为稳定的农业产区来经营。

作为两淮之一淮北的一大特色,就是作为南北折冲,作物种植的多样性,其中既有南方特色的油菜、棉花、水稻,亦有北地独有的大小麦、豆类、高粱,乃至种植了数百年,而南北皆宜的土豆、红薯、玉米等舶来物。

因此,在经历了整个冬日的初步摸底考察和规划之后,仍旧沿袭了当地农业生产的传统结构,只是在布局上有所调整。

比如,由军事编管下劳役营转换成的大小农垦团,计划将在灌溉水量充足的沿河地区,种植喜水多的稻子和玉米;而在距离河流较远的熟地上种植旱生的大小麦,同时套种与苜蓿和豆科植物,以两年三熟进行轮作;

再者在肥力比较贫瘠的山地、坡田,以及新开的生地上,种植需求少适应性好的土豆、红薯,还有少量的高粱、栗米,作为补充。

此外,利用丘陵地区不连片的零杂碎地,间隔种植以芝麻、苎麻、油菜、烟草、花生等少量经济作物,以及桑树、核桃、柿子、乌桕、油桐等果木,以满足日常民生所需的少许生活原料。

说穿了还是计划经济的那一套东西,其主要目的是,以相对科学的总体生产规划,尽量利用土地的肥力与产量,重点集中资源来解决粮食自足为第一优先。

这也关系到我们能否真的在青州之地,彻底站稳脚跟,而不是长期寄人篱下的存亡根本。

只是,在春耕的开犁之前,还有一个独特而重要的传统仪式,就是鞭春牛。

也是通过这种颇具乡土气息和传统特色的方式,来昭示和表明本军为首的地方新政权,在淮东之地长治久安立足下去的决心与姿态。

同样也是为了安定治下的人心,如今在我的麾下的治下人口,可谓是颇为成分复杂。既有来自徐州彭城一代的百姓,亦有来自滨州的梁山部众,乃至兖州到郓州一代,被搜括过来的青壮劳力。反倒是以青州为首的本地人口,变成了相对的少数。

正所谓故土难离,离乡人溅的情节,同样也发生在这些自愿或者不自愿追随而来的移民身上。

因此,虽然是在严冬残酷的外部环境,和横行肆虐的乱兵胡马的威胁下,哪怕有严格的军管和残酷的惩罚措施,但在整个冬天里,还是不可不免的出现过一些,私下逃亡和离开指定范围的事件。

因此,通过这种群体性的乡土仪式,也可以多少令剩下的人安下心来,而对于在新家园的新生活,而有所期盼和指望。

所谓的春牛,其实就是在每年的立春之日前,用采自四野之郊的泥土,捏成的硕大牛塑,再披上青色的绸缎装饰,就是名为春牛的特殊图腾和象征物,

用以祭奠上古的青木之神,也是司春之主的句芒神。其渊源据说上溯到三皇五帝的时代,由上古先贤带头倡导的劝农兴业的仪式云云。

体现在朝廷中枢,就是由天子亲自主持的郊祭和象征性的迎春典礼,而在地方就成了鞭牛礼。

在这一天,各州县都会从城民中,选出最壮硕的少年数十人,只穿短膊椟裤,抬着草扎人面鸟身的句芒神和披红挂彩的春牛,一边在鼓吹声中招摇过路,一边齐声大唱迎春歌的环城大游行数轮。

然后才在东城门前的土坛上,一般是由当地身份最高的亲民官,用装饰华丽的布束负责开鞭,然后由一众官员,按照身份等级依次鞭笞,直道碎不成形。

然后参与游街的人们和围观的人群,就会一拥而上,争抢被鞭碎的春牛土块,拿回去施与自己田亩中,以获得来年好收成的期许和祝福。