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在陈九经看来，大明帝国的讲武堂、四洋军府的存在既继承了古典军事传统，也加入更多顺应时代的变化。

传统上，古典军事强调防御与安定内部、重视战争道德，最大的战争利益为大一统，不论奉行‘智力’还是‘诈力’，力被放在后面，不战而屈人之兵为最优战略；而战后则施行文治、主张放马南山铸剑为犁，是以战胜源于政胜。

现如今，他们的海外政策强调进攻、着眼对付外邦，在战争利益上更直言不讳，平时主张尚武精神与武力震慑、战时注重武力击败全力扩张，继承奉行‘诈力’的基础上增加了对‘术’的依赖。

不论是统一的步兵操典、条例等管理手段，还是军器技术的改良与进步，都比传统军事更加重视。

这几乎是每个讲武堂出身的将官身上最鲜明的特点，每个将官都为获得最好的军械武装部下而绞尽脑汁，也可以毫不避讳地谈起投入一场战争是为了得到什么，这固然有身处海外带着点儿‘无法无天’抬头的心态，很大程度上也是新兴集体军校技术角度速成但缺乏传统武德教育的体现。

是不是同类，用鼻子就能嗅得出来。

至少对屯兵毕尔巴鄂的陈九经将军来说，来自汉国的杨策就是同类，他也是陈九经等待的第二个人。

一个半月前，一艘蓝色的飞鲨船停靠在塞维利亚明租界大明港，书信通过陆路一路从西班牙最南端送至最北端的陈九经手中，那是一封来自杨策的信，指明了要将书信送给北方驻军的陈将军。

陈九经打开信才知道，这封言辞尊敬的书信是杨策写给他义父陈沐的，送对了地方但送错了人，而且位置偏了两万里。

不过信上的要求他倒是一样能做到。

杨策想加入对法兰西的战争，不过要他投入战争需要先支付酬劳鸟铳千杆，并且他直接参与的战斗在战后需分得两成战利品，独自完成的战斗亦只上交三成战利。