从理论上说当重大危险来临的时候，他会是这个支队伍当中最后一个战死的人。

因为在此之前他要确保自己记录下来的东西，能够及时的埋藏起来而有落到本军手中的机会，然后通过相应的密文字（简体）给太平军的本阵，提供相应敌人的情况和对应经验。

比如与他们交手过的这些敌人，虽然都是号称浙东十三州所属义营军，可相互之间真是差别大了去了。有的只是乡土自募的土团乡兵，有的是得到告身的镇戍兵，有的干脆就是地方流民或是流匪乱寇，甚至是被打散收编的前义军。。

事实上就算是那些助战的外围义军，同样也是五花八门的来历和从属；其中不乏前来投机的地方武装，甚至有好些是官军战败溃散后沦为盗匪流贼，又被重新收编而来的义军。

甚至有个别人可以运气甚好的，在其中顺势而动多次转换阵营和身份，而左右逢源式的保全自身而逐步壮大起来。这也就给太平军所属，甄别敌我阵营和身份带来了相当的困难和和妨碍了。

“这都是他娘的什么玩意啊。。以乱对乱也不是这个打法啊。。”

站在他身边的领队校尉之一李欲远，更是毫不客气的暴起粗口来。

“正牌子的官军都死到哪儿去了，难道指望这些货色就能挡得住我军么。。”

虽然他也曾经是被收编的土团小头目，属于家道还算殷实的小姓田主出身；但是丝毫不妨碍他鄙视和贬低以往曾经颇为在意和珍惜的过往。

在经过了这么多事情之后，他显然已经看不上原本乡里那区区几十亩地的厉害得失了。因为从太平军这儿能够得到的东西和前程，事实上已经远胜过他家世世代代从田土里扣巴下来的收益；

况且，只要这个乱世继续存续下去，他就算是还算能够勉强维持下去的小富身家，又能够坚持多久呢；也许只要再来一场灾荒或是兵火，甚至只是流民过境，就足以令他从小富跌倒中人甚至是贫户水准。

就算是侥幸没有这些外祸，面对日益艰难的时局和整体环境；既无足够实力也没有族人做官从吏的便利，他们也无可避免的要受到那些，来自真正豪强大户的挤珀和兼并，最终发展下去的结果也并不会好多少。

故而用他十分认同的那位大人的道理说，与其人人都把眼光死盯这土地里的那点出息，而争的死去活来几乎走到了治乱循环的死路；还不如想办法精益工艺和寻求门路，多多去开山冶矿、兴办工场作坊、行商通贸于海内和域外之地；

待到把世上产出规模和流通盘子都做大起来之后，又有自上而下的善加调剂，自然就能养活和泽及到更多的人，真正追溯上古三代的太平之世也就自然而然到来了。

然而就像是应验了他的乌鸦嘴一般的，很快从鲁漂泊负责的西面塔顶上，传来了告警的哨子声。

“有大队官军的旗号，正在接近。。”

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”

“江南春》

作者：杜牧

。。。。。

古屏寺银所在的古屏镇而得名，便就是这南朝四百八十寺中的遗存之一；前身又名做报身寺、萧寺。

因为南朝梁武帝萧衍崇佛最甚，动辄舍身佛门而令王公大臣以亿万供奉赎之，遂以供奉为营造之资广造丛林以为报身。又见《杜阳杂编》：“梁武帝好佛，造浮图，命萧子云飞白大书曰萧寺。”。

历经五代而硕果仅存沿袭下来的古代从林之一，至武宗灭佛时也短暂的毁禁一时，而庐舍地产皆充公；直到顺宗时才在敕令下被重新规复起来。尽管如此，依旧占据了古屏镇大半数的地产。

而在如今乾符年间的乱世之期，历代增筑和修缮起来灰砖青墙、河沟环绕的寺院建筑本身，也是这处几乎无险可守的水乡原野上，屈指可数的利于据守的所在之一了。

当然了，再怎么险固之所也需要人来扼守；平时对抗一下毫无组织可言的大队流民，或是流匪乱寇乃至地方土团、乡丁也就罢了。然而在汹涌而至的农民军面前，并不会比碰石头的鸡蛋更加强大多少。

因此，在这短短的半年多时间里，占据了古屏老镇腹心位置的寺院所在，已经被不同势力的归属给数度易手过多次了；里面的僧众也早已经死伤逃亡殆尽，只留下满地狼藉又烟熏火燎的山门、庭院，被抢掠的空空如也、徒然四壁的殿宇佛堂僧舍。

现在，继上一伙打跑了其中盘踞乱兵的近乡土团之后，打着青旗的太平军的先手人马踩着地面上的血迹和尸体，入主到这所方圆十数里内，唯一具有现成防御设施的据点当中。

只是在他们所插的太平青旗上，又在下端绣有“跳荡”“选锋”“先登”的较小字样。

作为太平军中拿着双倍薪饷，并且还有正常勤务外的特殊津贴和优先供应待遇的精锐士卒；也是按照用途和场合分为跳荡、选锋和先登的不同序列。

跳荡之士最简单，就是通常意义上披坚持锐冲锋陷阵，负责打开局面的战场突击队所在；与集中起来使用的骑兵不同，直接向下配备到营团两级单位中，于正规战兵维持在十比一的规模上。

相比正规战兵身上的头盔、前胸、护肩和蔽膝等制式四件套，多出了颈项、披膊、护胫而更加完善的全身披挂；以及人人都有复数的备换长短兵器，在阵前武装到牙齿；既擅长阵列也能够单打独斗的小股浪战，就是他们最大的特征。

然后在跳荡之士基础上选拔出来的健儿，又分为选锋和先登两种单独编列的特殊兵种。