肖逸闻之，心中登时了然，暗道：“原来如此。”

大道五十，天衍四十九，遁去一线生机。截教之法，正是要截取这一线生机。

道家阐、截之争，其关键就在于对“一”的取舍上。肖逸之言，明显有倾向于截教之意，难怪长阳真人发怒。

长靖真人又道：“无论阐、截，皆是我道家之道，当着天下人论道，便是运用几句截教教义也无可厚非。”

长阳真人又“哼”了一声，不再言语。

长阳真人修的是自己之道，喜怒随心，怒来的快，去的也快，转瞬间那股威压就消失的无影无踪。

肖逸佩服之余，心中也多了一分警惕，更加谨小慎微，斟字酌句而言。

因他说话平来就不快，顿了片刻，众生直以为其故意为之，并未多想。

只听他说道：“论道只是我们为达到目的而进行的一种手段而已，如果说这一手段不再适用，我们又何必再用呢？”

此话可谓一语点醒梦中人。诸家之人顿感恍然，但是诸家早已习惯了论道，忽觉得今后若没了论道，百家就变了味道，一时难以接受。除此之外，众人不禁要问，若取消论道，又该如何去做。

肖逸胸有成竹道：“请循其本。论道不在一个平台上，我们要做的自然是设法使其处于一个平台上。可是，当我们真的处在一个平台时，大家当发现，那时已经无须论道了。”

百家之人倍感惊奇，齐道：“还有这等事？”

肖逸道：“肖逸听闻，百家常有人之性善还是性恶之论。儒家言，人之初，性本善。法家却言，人之性恶，其善者伪也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，习相远。法家亦言，礼仪之化，性伪合，然后成圣人之名。二家其论虽悖，但结论却是一致，认为天下欲治，教化必不可少。”

百家无不重视教化之功，是以纷纷点头认同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。

只听肖逸道：“人之所以能作为万物之灵长，异于禽兽，全赖教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所说之教化，与诸家所行之教化又自不同。诸家之教化，乃是有所图之教化。而肖逸所说之教化，乃是无所图之教化。”

闻者更觉迷茫，不知这“有所图”和“无所图”所指为何。

肖逸进而解释道：“诸家教化，除了育民之外，还有弘扬自家道法之意，此谓‘有所图’。百姓一旦受教，便入了各家图谋之彀。其一生，将深受其影响。此等教化，不能称不好，但是对于人类未来之衍化，却大有限制。”

“人，乃自然之人，生性活脱，思想不一。正因为此，才有了当今百家争鸣之思潮。可是，我等不是为了传扬自家之道，就自小限制人之思维，将后人思想永远禁锢在当前已有的百家思想之中。”

“百家论道，取一百零一家之意，应该也有天下之道不至于百家之意，预示百家之外还应有同等崇高之道法。可是，以我等当前的教化方式来看，后人思想极度受限，想要再创出新的道法，使人类文明更上一层楼，无疑于痴人说梦了。”

“如此教化之法，既遏制了新道法产生，也使得诸家论道永远无法站在同一个平台之上，达到论道求进之效果，从而也使得人类文明止步不前。百家创世之初，诸子如潮，圣人无数，可是反观后世，圣人不见出世，新道未闻于耳，如此萧条之局面，不正因为此吗？”

肖逸说到后来，难得有了些许激动之意。当其说完最后一句话时，不争之事实摆于眼前，令百家之人无不汗颜低头。

“自然之人，思想亦当自然。思想受限，乃假自然也。我等惭愧，竟然没有悟到此点。”长靖真人似有意还是无意，向着长阳真人说道。

长阳真人正襟危坐，皱了皱眉，却未应话。