今天晚上，法露师预先已经通知了，不打坐，不讲法，只是提供回答问题的机会。他让大家想好自己需要问的问题，只有两个条件。一是必须是与佛法有关的，二是必须是自己最想问的。

整个下午，大家都在准备，尤其是许多出家人，显得非常踊跃。这次来参加法会的，有许多是从外地赶来的出家人，还有几个，是专门从五台山，走了几个月路专门赶来的和尚。

他们其实有两个共同的特点：一是外貌，他们普遍消瘦，皮肤很黑，估计一路上风餐露宿，也够辛苦。二是衣服，洗得有点发白了，但是很干净，颜色几乎一样。

据说，他们到了云南，当看到崇圣寺三塔的形象起，就开始三步一拜，整整拜了三天，才走进了庙门。万师兄在解释这个事时，低声跟我说到：“这是虚云老和尚弘法之地，凡是学禅宗的，无不崇敬它们。”

我是从另一个侧面看的。五台山是出家人的圣地，人家专业的和尚，能够以如此虔诚之心来到这里，听法露师上课，从一个侧面证明，法露师在宗教界的地位了。

这些和尚与我们一样，都是晚上听法的人。从这点看，我们算是上了一个高级班，与专业人士听一样的课，还是值得骄傲的。虽然，我自己知道，自己还没有入门。

上堂后，当然是法鼓一响，梵音悠长。随后大师念了几句偈子，我也没太听明白。短暂的沉默过后，就有人提问了。

我根本不敢问问题，因为怕自己不专业，被人笑话。况且，问一些幼儿园的问题，耽误大家时间。我想听听，这些专业人士，究竟在思考什么问题。其实，这不仅是增长自己知识的途径，也可以考察另人的水平。

第一个问题，我估计是礼貌性的，或者是宗教仪式性的，大概是为今天晚上的问答课，定一个基调。因为，提这个问题的，是本寺院的明性师。他按宗教礼仪叩头合什后，恭敬地问到：“什么是外道？”

这个问题其实根本就不需要问，经典中已经说得很清楚，心外求法就是外道。但他之所以要这样问，就是给后面的人，提醒一个基调。一定要从佛教的基础理论问起。

法露师当然也就给出了众所周知的答案：“心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。”

我看过很多禅师的讲法集，他们在开讲前，都要引用几句经典来作为开场白。即使原始的经典，前面也要加上：如是我闻，这相当于开宗明义的意思。

虚云老和尚讲法时，也喜欢在前面啰嗦几句：我只不过是拾三人牙慧，打几句闲岔而已。然后说一段古人的语录，再开始讲法。这个问答，也就是这个作用。

接下来，就可以开始有针对性的提问了。此时，一个五台山来的中年和尚起来了，他们来得很崎岖，不知道他们的问题是否奇怪？

他一开口，就非常专业，我有点不懂，但可以把原话记下来。他问：“何为感应道交？”

按一般人看来，这有点考老师的意思。学霸有时对老师提出难题除了考察老师以外，也是想得到重视。当然，他可能没这心态，我只是在猜测。

法露师的回答也专业，但话语很少：“此感彼应也。念佛持咒为“感”，佛菩萨加被行者为“应”，彼此打成一片为道交也。”

当大师回答完这个问题后，后来又一个提问的，是一名年轻居士。他住在我们隔壁屋子，戴着眼镜，白白净净的。据万师兄说，他们曾经在江西云居山同修过。那是虚老和尚最后弘法仙逝的地方。那也是中国当代祖宗的中心之一。这个年轻居士因为感情问题而上山学佛，但始终没有出家。万师兄也不知道他为什么没有出家，但知道，这个人，一直在云居山当居士，平时除了功课外，就是在田地里当农民。

当了这么久的农民，居然没有晒黑，我赞叹他强大的白净基因。他的问题，与参禅时的用功有极大的关系，这个问题，我还算是听说过。他的问题是：“何为“不即不离”？”

这个问题，马上就引起了我的兴趣。因为不即不离，是参禅时，对话头的态度，但这种形容词，在具体把握时，却没有量化的根据。法露师回答到：“不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。”

他的回答，专业简洁，但是我没有听懂。但我看提问者，他仿佛听懂了，脸上露出了满意的神色。许多问题，由于我在实践中没有接触过，所以根本无法进入答案本身的境界。

下面这个提问的，来自云南本地，好像是滇藏交界的某个寺庙。因为他有点高原红，我曾经怀疑他是藏族人。文大姐送我过来时，曾经在庙子里碰到他，还跟他打过招呼。当时文大姐给我说了他的法号，但当时我没怎么记，搞忘掉了。当时，我只顾考虑方丈收不收我这个问题了。

好像是，在香格里拉的什么附近庙子里的和尚。那一带，不仅有内地大乘佛教，还有藏传佛教，甚至缅甸泰国的小乘佛教，是一个比较多宗派的地区。他的问题，是大小乘都关心的基本问题。“什么叫身内身，身外身？”

这个问题，涉及到佛法对三身的认识，也必须厘清大小乘各种的说法。法露师讲得比较详细：“身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。”