我前段时间，听到一个说法，说旅游是刚需，现在看来，这是对的。中国人的旅游需求，到了堵路的程度。最美的风景是人，因为你在长假期间到风景区，看到的景色，是拥挤的人群。

“找不平衡的地方。地域的不平衡，在中国科技水平一般的东西，也许在是非洲是好东西，只要你适合他的市场。在坐的庄总，别人跟我介绍，他们因为改进了照相功能，让黑人能够清楚分辨肤色差异，他们的手机就在非洲大卖。不知道我说得对不对，庄总？”

大家齐刷刷地看着我，我都有点不好意思了。在我看来这些高大上的家伙，居然正眼瞧我，还真有点不适应。我只好点点头说到：“大卖算不上，但利润率还可以。”

有人要交换名片了，我只有温州工厂的名片，只好说对不起。别人只要我的电话号码，温州工厂的名片也行。一时间，我也收到了很多的名片，好像我本来就应该属于他们圈子里的人一样。

我从来没有这么高大上过。看样子，李茅强推我来，是有收获的。

这只是一个小插曲，后面的黄教授提出的问题才是个大问题。

“我想问一下，许多人以历史的眼光和西方的眼光看中国，毛病丛生，而中国目前发展的趋势和现实都很好。这种认识上的偏差如此之大，在认识方法上，有什么原因呢？”

主讲佳宾在前面已经讲过这个问题，所以主题叫做“不要你以为”，但他所的原因是客观原因，是时代环境变化所造成的。作为学者，要从自身主观找原因，要修正自己认识方法上的偏差，也是非常重要的。

“前面我已经说过，关于认识方法的误区，线性思维模式不适用于交织的多维世界现实。另一方面，我想讲一讲定式思维与动态世界的矛盾。”

这是哲学的范畴了，认识论在社会经济研究中，究竟有多大影响呢？这方面的东西我也有过思考，但与现实结合不紧密，看看他怎么说。

“如果以静态的方法来看世界，世界每天都在产生不合理的东西。如果以动态方法来看，很多所谓的不合理，其实都在被新的事物所代替和覆盖，动，是最大的合理。运动的永恒性，在中国古代的哲学经典易经中，也有体现，大家应该有印象。”

他一提易经，我马上条件反射出一句话：“生生之谓易。”

此时，我又成了全场的焦点，因为我把这句话念出来了。

“对，刚才庄总说出了易经的基本特点，看样子，庄总虽然年轻，却是个高手，庄总，我想请教你，易经中最突出的特点有哪些呢？”

他所谓的请教，完全是把我逼上梁山，在大家的掌声中，我不得不站起来，说了自己的观点。

“各位大佬，我对易经的研究也是初步的，也算是在算命的技术与孔子的思想之间徘徊过，至今没找到自己的定位。但是，也有一点认识和体会，讲一点抛砖引玉的东西，希望大家不要笑话。”

大家继续鼓掌，想看看我这个名不见经传的人说些什么。

“我个人体会，易经特点主要体现在孔子所总结的：不易、简易、生生之谓易上。不易是指宇宙与人生与社会，总有其不变的法则和规律，古人把它叫做道。道可道非常道，这个事我没透彻，说不清。但对道本身无法评价，不意味着它没有踪迹，我们可以用它的作用来形容它。”

“古人形容道的作用有一句话：道者，不可须臾离也，可离非道也。也就是管总的，什么事都离不了的。估计能够找出答案的人，恐怕是神仙吧。”

“第二个特点是简易。道是简单的，最简单，简单到无法形容，接近于零，所以才可以涵盖所有外延。从逻辑上说，内涵越大，外延越小。反之，内涵越小，外延越大。所以，这第二个特点，是因为第一个特点所决定的。”

“第三个特点是生生之谓易，也有人把它称为变易。也就是刚才老师所说的运动和变化是永恒的。新的事物会自然掩盖淹没旧的事物。如同种子虽然一样，去年的青草肯定会被今年的青草所代替。我们可以把种子比喻为不易，那么，青草永远是生生之谓易的。”

离离原上草，一岁一枯荣；野火烧不尽，春风吹又生。白居易讲的自然，也透露出哲学思想的光辉，这就是道。

大家鼓掌声音中，有赞叹，也有赞赏。

主讲佳宾说到：“庄总给我上了一课，让我对易经有了一个比较合适的把握。哲学上的事被他讲过了，我就不重复。为了让问题变得有用，我来讲现实。”

他一边说一边在他电脑里找资料，很快，大屏幕上出现了一组组图片，是各国gdp近五十年来增长速度的对比图。

“大家看看，各国的发展曲线不是直线，也没有稳定的斜率，说明什么？说明各国发展的速度不均衡，中国在近三十年，曲线变得异常陡峭，这是我们发展进入加速阶段的表现。”

“波谷的人无法理解上升的力量，顶峰的人会习惯对世界俯瞰，这就是认识上的不均衡。如果我们还不太理解的话，我打个比喻。比方各国都是运动员，在参加一个没有尽头的长跑竞赛。”

说到这里，大家议论到，这个长跑竞赛应该是分阶段的。比如说我国清朝末年后的几十年，应该是带伤下场的休息期。

“正如大家所言论的一样，带伤下场的人，除了自怨自艾的否定外，估计在别人眼中，就是任人欺负的可怜。当然还有冲得过猛的人，突然体力透支，倒在地上休克的，需要很长时间醒来。”

“在奔跑过程中，人与人的关系随时在发生变化，当你试图理解一个落后者时，他可能随时以超越者的面貌跑到你的前面。”

这个比喻，跟我原来写的《奔跑的中国》大致上差不多，我很熟悉。

“我们认识世界时，有两种习惯，一是拉长时间区间，看较长时间的规律，但你看我刚才的图像，好像用五十年的时间间隔，也不能说明后面的五年。还有一种习惯，就是用空间的比较来确定自己的定位。比如定位自己，用我跑在12号与9号之间，但相互的位置关系在发生变化，这种定位也很短暂。”

对啊，认识事物，我们大体上都是这两种方法。历史地看，对比地看。这有什么不对吗？

“如果处在同一个奔跑群体内，这种看法大致上可以，但在不同的方阵中，这样看就不对了。比如，工业社会与农业社会的对比，就很困难。我们说小日本欺负大中华，这是农业社会的对比，喜欢用地域和人口来比较国力。而实际上，当时我们处于不同的方阵，也就是不同的发展模式中。应该这样解释：一个新兴工业国欺负一个古老农业国。”

对的，工业化国家的运行模式，生产模式，战争模式，所造成的差距不仅仅是武器的差距，更是模式上的差距。在同一张试卷上，中学生欺负小学生，赢面很大，哪怕这个小学生天资聪颖。

“谁知道，同时迎来工业化和信息化的中国，拥抱了全球化，这样的形势，列祖列宗遇到过吗？没有，古今中外都没有。三化同时来，别说你看不清，任何人，包括我接触过的大领导，都不敢说自己能够看穿。但是，聪明的人总是有信心，知道这是发展而不是灾难。最好的办法就是：干！至少你也要对这种风驰电掣的时代，保持着喜欢。”

这才是结尾，这才是收获掌声的时候。虽然中间有很多讨论被我忽略，但我至少感受到了聪明的人，有信心。我们何必要墨守陈规，把自己搞得苦大仇深的呢？

散会后，大家在外面的休息处交谈和喝茶，此时主题已经变为社交了。也有跟我打听手机生意的，也有好奇来问我温州工厂的。当然还有一个家伙很搞笑，他问到：“你原始资本是从哪里来的？”

“脑袋，他脑袋是个金库”回答这个问题的，是刚走过来的主讲佳宾，搞得我们都笑了。他问了问然然公司的情况，我按我的观察简单回答了一下，然后我总结到：“他们严格按你的说法走上了扩张之路，拥抱电子技术的一群年轻人，将头脑中的价值变现。”

在周边人的笑声中，他问到：“下一次讨论，庄总有没有兴趣主讲一课？”

“不敢，我没那实力，但是你讲课，我来听，希望得到邀请。”

“不甚荣幸！”

这种不卑不亢的热情恰到好处，最好的社交方式，就是让别人舒服，但又不太过分。

在其他人的闲谈中，也有谈论股票的。但奇怪的是，他们都没谈论股票的买卖问题，主要是讨论上市的东西。所谓库存估值、质押变现之类的东西，我接触很少，也不想参与。如果那个小马哥来参与的话，肯定会积极得多。

估计，在这种相对高端的人中，把自己公司做成上市公司，有一个高估值，有一个高的价格，就把自己的股权变现吧。也有可能，他们已经上市的公司，拿股权当融资工具而已。我不清楚的事不参与，不干自己不熟悉的行当。这是爸妈多年的体会，也是我所坚持的。

不凑热闹。天下的钱赚不完的，知道自己有极限。

现在我的状态比较尴尬。我自己创造的财富并不多，但对于解决生活问题和快乐问题，已经足够了。但是，如果要做大事业，如董先生所期望的大丈夫，不仅没有条件和能力，也没有这方面的冲动了。

我现在连妍子的丈夫都做不了，谈什么大丈夫？

在回来的路上，我给李茅打了个电话。

“兄弟，然然说的没错，这课值得听。”

“那我就放心了，庄哥，你对我没意见，然然那边我也好交差了。”

“就是你跟主办方搞的简介太吹，我不太喜欢。”

“知道你低调，所以没怎么吹。庄哥，你跟我说，那里面哪一条是我乱编的？”

那倒也是，他没有乱编任何一句话，但我怎么觉得有点夸张呢？仔细想一想，估计是这样的。他只把我最好的一面介绍出来，有意忽略了我的问题。有些实情却是最关键的信息，比如资本规模、营收额等，最关键的东西，他都巧妙地忽略了。

也许，这就是广告的精髓，你不能说他在说假话，但是，如果你仅从这些介绍中来判断一个公司，判断一个人的实力，那就差距巨大了。

我在想，是不是其他的介绍，也是这个套路呢？这样一想，今天的座谈会，与会人员，估计也不是那么高端吧。

由于整个座谈期间，我手机都处于静音状态。回到家之后，仔细翻了翻手机的来电和短信，发现乔姐这两天没有跟我联系的痕迹。我估计，张哥回来了。

星期天，又是孤独地过，这倒并不难受。孤独之所以让你难受，主要是因为你看不到摆脱孤独的希望。当想到，过几天张哥走后，又可以找乔姐玩耍，这种孤独就没那么痛苦了。反而，我会把这一天的清闲当成整理和调整。

几年不见，不知道张哥现在是什么状态。一想起他，我内心还是有点不安。这是个完全相信我的人，但我和乔姐共同背叛他。

我在享受与乔姐偷偷摸摸的时，也有着心底的一丝隐忧。也许快乐是与伤痛对比的产物，也许许多快乐就是建立在别人的痛苦之上的。

我是不是有点坏？

算了，她不找我，我就不主动找她了，也算平衡一下自己的负罪感。