第二十天的时候，王君临感觉自己已经有了崩溃的迹象。

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“那小子怎么样了？”高昌城的城主府中，波多法王刚刚结束与高昌城守将阿特罗议事，突然想起了王君临，便随口问道。

“启禀国师，王君临看起来还能坚持。”一名专门负责此事的突厥人赶紧上前说道。

波多法王眸中精光闪动，微微叹息，说道：“天赋、心智、意志都是上上之选，可是为何就不愿意投入我景教门下。”

顿了一下，波多法王又说道：“给我盯紧他，若是有自杀或者变成疯子的迹象，便带他来见我。”

这名突厥人立刻恭敬称是。

波多法王这些天非常的忙碌，他除了和突厥守将阿特罗密谋之外，在这几天中接见了很多人，而且这些人很杂，有突厥人，吐谷浑人、色目人，波斯人，吐蕃人，甚至还有汉人。来的这些人都是高昌城内一方势力的头领或者主事者，每个人身后都有多则数百，少则上百的亡命之徒听他们的话行事。

高昌城里面有一座从汉时便传下来的寺庙，名叫释法寺，里面有一个在西域非常有名望的高僧，法号释道安。波多法王此次的真正目标便是释道安。

和别的佛教高僧不同，释道安与世无争，从不偏颇或者妄图让任何势力信仰佛教，他只是一心修佛，西域所有人都知道，释道安修为高深，精通佛法，德高望众，且精通医术，一生活人无数，所以在西域拥有极高的威望，特别是在高昌城信徒无数。

所以释道安被波多法王看做是高昌城最大的不安定因素，他此次前来高昌城主要目的便为了杀了释道安。但即使是他也不敢轻易动手，必须要做各种布置安排之后才能动手，否则可能会引起高昌城的暴乱不说，极大的削弱他的威望。

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高昌城在西域拥有极为特殊的地理位置，虽然如今属于西突厥的势力范围，但显然波多法王还远不满足于此，他要让住在这个城池里面的所有人都信奉他们景教。

“天尊法王的光芒无处不在，天尊法王的触角也无处不在。不过这个世界上总有一些人执迷不悟，不愿意沐浴在天尊地王的荣光之下。既然天尊法王绝妙的纶音不能让迷途的羔羊回归本源，那么，我这个神使的利刃会告诉他们什么才是正确的选择。”高昌城城主府中，波多法王已经暂时将王君临忘记了，不管王君临多么的惊才绝艳，但在还信奉景教之前，他便什么都不是。而让所有的人都信仰景教，才是波多法王心中最大的希望。

这些天，波多法王做的一切事情，就是减弱释法寺对高昌城各族百姓的影响，削弱释道安在高昌城的威望，为此这几天高昌城发生了不少事情，也的确达到了一定的效果。

在波多法王看来，释道安是阻挡景教在西域迅速发展信徒的最大的障碍，而这个障碍必须清除。

一直以来，波多法王其实对于国家统治不屑一顾，对于如西突厥这样的部落体制更是心中鄙视。因为，他认为，这种统治只不过统治的是人的肉体，是表相。而他们景教要做的是要统治所有人的精神和思想。

就国家来说，如果大到一定的程度，就不好控制了。

比如隋朝如今虽然控制了武威、张掖和西平三郡，但实际上只限于城池，荒野草原之中各个民族部落其实依然犹如国中之国，最多也只不过是向大隋臣服而已，甚至连税收都不用上交。但这些部落的人们若是成为他们景教的信徒，便会毫不犹豫的将自己最好的东西献给他波多法王。

所以，统叶护可汗是否能够一统西突厥，他根本不在乎，甚至阿史那和忽鲁努比部落的牧民若是都信奉他们景教，他更是一点都不在乎谁输谁赢。

总之，他更在乎的是杀了忽鲁努比部落的索达吉大师和阿史那部落的萨丁上师。所以本来正在带大军与忽鲁努比大战的他在得知索大吉的踪迹之后，便毫不犹豫抛下大军来追杀索达吉。

同样的道理，高昌城的归属他其实也并不是很在乎，他在乎的是这个城池里面的人们是信天尊法王和他，还是信释法寺的释道安。

计划已经进行到最后，波多法王早上接连给突厥人下达了很多的命令。不断地有突厥人从波多法王的房间里领命出来，然后就匆匆的去做自己该做的事情去了。

波多法王相信，当一切都随着他的计划顺利展开的时候，到现在还没有做出反应释道安，除了死之外，再没有其他结果了。

也就是王君临被关在小黑屋第二十五天的时候，一大早释法寺的钟声响了起来，总共响了七次。

波多法王虽然讨厌佛教，但就是因为讨厌佛教，他才对佛教有过极为深入的研究。

佛教寺院里撞钟的由来是佛教东来、寺院兴起的产物。

梵钟就是佛钟（幽冥钟）。顾名思义是供寺庙做佛事用的，或召集僧人上殿、诵经做功课，另外诸如起床、睡觉、吃饭等无不以钟为号。

“大钟丛林号令资始也。晓击即破长夜，警睡眠；暮击则觉昏衢，疏冥昧。”清晨的钟声是先急后缓，警醒大家，长夜已过，勿再放逸沉睡。要早起抓紧时间修持；而夜晚的钟声是先缓后急，提醒修炼人觉昏衢，疏冥昧。寺院一天的作息，是始于钟声，也止于钟声的。

而今天，钟声响了七次是因为释法寺一月一次的佛事就在今天，而波多法王计划中最重的要一环便是在今日。