张无病感慨道：“谢公义最喜欢这种名士集会，大郑年间，坐而论道还不是在大报恩寺举行，而是在江州琳琅府的圆觉寺，简文二年的圆觉寺论道，先帝结识了谢公义，也就是在谢公义和杜明师两人的鼓动策应下，先帝才决定挥军入蜀。”

张无病摇了摇头，“不说这些陈芝麻烂谷子的事情了，我先去后寺塔林。”

话音未落，张无病已经是消失不见。

大报恩寺占地广阔，琉璃塔前有一广场，足以容纳近千人，坐而论道正是在此地进行，能有资格论道者不过寥寥十余人，可是旁观者却足有八百人之多，大多数人都聚集在广场上，只有少数久负盛名的硕儒名家才能登上琉璃塔。

徐北游循着人声来到此处，没去人多的地方凑热闹，而是站在远处旁观。

此时正逢一名气度方正威严的老者开口论道，须发张扬，句句铿锵有力，字字掷地有声，在他开口之后，八百旁观之人竟是无一人发声，个个凝神静听，可见这老者定是极有地位身份之人。

徐北游虽有做人上人的志向，却还没到治国平天下的境界，对儒家和法家都不感兴趣，他读书只为开拓眼界，并非是穷究其理，若是大儒讲解经义，兴许他还愿意去听一听，可要是这种纯粹的口舌之争，他却是半点耐心欠奉。

就在他打算转身离去的时候，却听自己身旁不远处传来一个朗朗声音，“儒法之争起于诸子百家时代，不仅是尚法与尚礼之争，而且两者之争的根本在于对刑律之态度。儒家主张仁爱礼治，强调从人心上入手行有教无类之事，认为刑法虽有恫吓之用，但是治标不治本，因为人们只是口服而心难服。因而儒家认为只有通过教化，把外在之行化为内在之习，以道德替代刑法，即使没有刑法也能秩序井然，这才是所谓大同。但是法家主张严刑峻法、赏罚分明，反对人治，施行法治，其实说到底还是一个人性本善和人性本恶的问题。”

徐北游经过这段时间的恶补也算是略通经义，能够大概听出这份论调不俗，转头望去看到了一袭青衫。

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六百余年前，书圣偕亲朋好友等四十二位当时名士，于兰亭修禊后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛酒之觞置于溪中，由上游浮水徐徐而下，经过九曲溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就得即兴赋诗并饮酒，谓之“曲水流觞”。

在这次曲水流觞中，有十一人各成诗两篇，十五人各成诗一篇，十六人作不出诗，各罚酒三觥。书圣将所成之诗集合起来，挥毫作序，乘兴而书，写下了举世闻名的天下第一行书。

由此曲水流畅成为千古佳话，被各朝各代名士视为儒风雅俗，对此乐此不疲，一直留传至今。

自前朝大郑正明三十七年以来，天下始现乱象，至大郑简文五年为止，一场波及整个天下的战乱总共历时十年。在此十年之间，无数士子为避战乱，学佛逃禅，位于江南的大报恩寺便成了江南名士们逃禅的首选之地，诸多穿儒衫的江南名士在此摇身一变，成了披袈裟的江南高僧。

待到新朝初立，天下太平已有五十年，近十几年来江南等富庶之地又重新文风大盛，江南高僧云集的大报恩寺更是成了不少文人雅士的聚会所在，而且有两场牵动整个江南士林的盛事也选在大报恩寺举行。一场是三月初三的曲水流觞，还有一场就是五月初五的坐而论道。

前一场曲水流觞多是青年士子登场，看重诗词小道，是年轻人的舞台，长辈们只是旁观评鉴，并不亲自下场。每年都会有几个才子在这曲水流觞上以诗词一鸣惊人，从而广受追捧，名满江南，比之科举得中会元还要风光。【愛↑去△小↓說△網w】从这点上来说，大报恩寺的曲水流觞可谓是年轻读书人的一条终南捷径。

至于后一场的坐而论道，则是着重于义理大道，年轻晚辈们只有旁观的份，因为成名已久的大儒名宿们都会悉数登场，在此展开义利之辨、王霸之辩、儒法之辩、名实之辩，这场坐而论道大概会持续三天，不过自古以来都是文无第一，所以一般不会分出胜负。

听着很风雅，不过这几年因为五石散盛行，不少名士都会在论道时服食五石散，于是就有了脱衣袒身抓虱，甚至饮酒狂言妄语的名士风范。

徐北游和张无病来到大报恩寺的时候，坐而论道已经过去两天，最为引入注目的陈朱两大学派的王霸义利之辩步入尾声，接下来是分量差上不少的儒法之辩，毕竟自从武帝罢黜百家，独尊儒术以来，儒法两家已经定下主从名分，如今再辩也不过是细枝末节。

不过徐北游和张无病这两个名士大儒眼中的“粗蛮武夫”，理所当然地对这些所谓的论道并不感兴趣，也没有附庸风雅的想法，就算没有赶上也不觉得失望。