随着修炼者的出现，在这群特殊的人群中，也会出现心觉强大的修炼者，他们能够依靠修炼手段增强心觉，预知未来发生的事情，这种准确率大大提高，甚至是百分之百。

在第六感证实之后，又有医学者提出假设，会不会人类身上存在第七感呢？

经过多方查询资料之后，他们终于在佛教典籍中找到，确实存在第七感，而这第七感在佛教的翻译为末那识。

即佛教八识为：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

人类探索的第六感，在佛教中即为意识。

意识就是第六感，具有认识抽象概念的功能，在佛教前五识中有一识起作用，意识便同时俱起作用。

在佛教中的修行者认为，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测等等作用。

而后，佛教又延伸出末那、阿赖耶第七识和第八识，这也是医学者不敢想象的存在意义，又到底该如何去探其源头和结果呢！

末那识在佛教的解释为：是以意识为根本，使意识诞生自我意识，即为“我识”。

佛教高僧认为，当“我识”达到“我执”的程度，便会形成烦恼的根本，所以末那识自然而存在，只是普通人无法认知而已。

而“我执”的这种具体表现，它是种子的形式，又潜藏在第八识阿赖耶识中。

在佛教的《金刚经》中，又提到了“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

这种“我执”的表现，逐渐演化为贪、憎、痴、疑、色等等烦恼，也就是佛教最为忌讳的邪恶根源。

末那识是人类潜意识中的范围，它本身不具有造作善恶之业，却因为自我意识的衍生，逐渐让意识升起自私自利的种种根源。

阿赖耶识，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在，而末那识以种子的形式，寄托在阿赖耶识中。

佛教高僧认为，阿赖耶识是本性妄心的结合体，在佛教典籍《般若波罗密多心经》中，又详细的解释了其本性无名的涵义。