江央多吉信守诺言。没有干预他们，但他还是带着十几名手下，和他们一起行动。

蒲英这才知道江央多吉竟然来了这么多后援，而且这些人个个精壮悍勇，看上去比他原来那批家奴的素质还要高得多！

这个江央多吉，最初的资料只是显示他是活跃在中尼边境的分子。后来在佛学院的一番接触之后，阿哥那边已经修正了资料，认为江央多吉很可能是西藏流亡噶厦的安全部门负责人。

但是现在看来，他所掌控的势力，似乎远远超过了情报部门的估计。

蒲英不禁心生警惕，却以她目前的境况，只能先暗中观察着这些人的行动再说。

早餐后，她被要求换上了印度女人穿的纱丽，头上也蒙上了头巾。才仁也脱下了藏袍，打扮成了印度朝圣者的模样。

他们一行人，混杂在上千人的印度教徒之中，开始按顺时针的方向，沿着玛旁雍措湖的南岸转湖。

圣湖玛旁雍措的面积很大，湖岸的周长足有60公里，徒步转湖一圈大约需要四五天。

湖的南岸多是沼泽草甸，又有数条溪流汇入湖中。那些徒步的印度教徒们，还有磕长头的藏族佛教徒，一路上涉溪跨涧的，走得很是辛苦。

蒲英等人是骑马转湖，这方面倒是还好。而她更是一直倚靠在甲日的胸前，被他抱着骑行。由于不着急赶路，江央多吉也没有催促，所以甲日也就信马由缰，在湖岸边漫步。

天气非常晴朗，一向风大的湖边，今天也是风平浪静的。淡蓝色的湖水，倒映着天上的白云，沿岸郁郁葱葱的绿草野花……圣湖沿岸的风光，真是美如天堂！

可是，徜徉在这本该让人心旷神怡的美景里，蒲英却很快产生了审美疲劳。

这里是很美！

可若是没有前后跟随的那些彪悍藏人，若是陪着我悠闲漫步的是另外一个人，那就更美了！

蒲英看着天上和水中的白云，却想到了在很远很远的地方的那个人，心中的孤独感油然而生。

她咬着嘴唇，将思念的疼痛暂时压回了心底，然后双手交握，将注意力都集中到了自己的手上。

大概是因为今天江央多吉没有下药，蒲英的神志清醒了许多，就连腿脚都感觉恢复了些力气。

但是一有了对比，她就更加感到，双手实在是软弱无力得不正常。当她用手相互按摩手腕时，也能清楚地感到，那里的骨头隐隐作痛。

蒲英猜测，江央多吉那天用钢弩十字弓偷袭自己时，自己的腕骨多半不是骨折就是骨裂了。而且，走行腕部的肌腱和神经也都受了伤。

具体伤害到什么程度，她不知道。只知道她的手，现在就连从合紧的刀鞘里拔出藏刀的力气，都没有了。

今早，当江央多吉看到甲日把那把藏刀交还给她时，还有点紧张。但是再看到她连刀都拔不出来时，就一点都不在意了。

蒲英却不相信自己会成为一个废人，便一直默默地自我按摩着手腕。

因此这一个上午，她的心思都集中在手部，对于甲日指点着沿途的风景和寺庙，讲述的那些神话传说，根本都没怎么听进去。

正午时分，一行人停下来歇息。

蒲英正坐在草地上，一边揉着手腕，一边看着湖边那些印度教徒们沐浴的场景时，一辆丰田越野车颠簸着从远处开了过来。

车前还跑着两匹骏马，似乎是在给它带路。

江央多吉等人一看到那马和那车，都纷纷站了起来。

很快，车子加速开到了他们这伙人面前。

车门一开，跳下一人，一身显眼的黄色登山装。

等那人走近之后，蒲英才发现：这不就是表面是翻译、实际上是潜入我境内的日本情报人员——鸠山平夫吗？

从艺术节开幕式那天在密道里最后一次见到他，到现在已经有半个多月了。

不知他是怎么摆脱警方的监控，继续滞留在藏区的？

这里是边境地区，他以一个日本人的身份，在这个多事的季节，又是怎么弄到边防证的？

更重要的是，他突然来到这里，想要干嘛？

他是和江央多吉早就约好的，还是偶然遇到的？

一连串的疑问，在蒲英见到鸠山平夫之后，一下子都从心底冒了出来。

而她心里还有个隐约的感觉，这位鸠山先生是个灾星，似乎每次见到他，都会出现不好的事！不是就是暴乱，不是被俘就是刺杀……这次又会出什么事呢？

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当梁家三人以为自己跟丢了目标的时候，蒲英其实就在离他们还不到三公里的地方。

那是在朝圣之路边上的一个小山谷里，是一个有着千余名印度教教徒聚集的露营地。

有钱的印度香客们从尼泊尔入境后，一般会包车赶往神山圣湖，而一些经济条件差的教徒们，就会选择徒步前往。他们宿营时扎的帐篷，和藏式的游牧帐篷很不一样，是尖顶的小帐篷，篷布却是颇为鲜艳的蓝色和黄色。

在金色的晨曦和白色的薄雾中，几百顶彩色帐篷沿着山谷小溪两岸错落有致地分布，倒也是颇为壮观的一景。

一群小帐篷的中央，有一个宽大的、四四方方的窝棚，与众不同。棚内炊烟袅袅，棚外挂着一幅绘有印度教湿婆大神的巨大彩画。

原来，这里是一处宗教慈善机构为贫穷印度教徒们提供免费食物的地方。

早起的印度教徒们，已经在窝棚前面排起了长队。

这些教徒们大多衣衫简陋单薄，脸颊消瘦，眼睛看着窝棚的方向，眼神里充满着渴望——显然是饥肠辘辘了。

不知为何，棚子里食物发放的速度特别慢，人们要好半天才能在队列里向前移动一下。但是这些教徒们，似乎一点都不着急，没有喧哗也没有聒噪，更没有人催促前面的人，迟来的人也都自觉地排在队尾，不会加塞插队。

也许是他们对朝圣路上苦行憎式的生活都已经习惯了，能得到免费的食物。就已经很满足了。现在只不过是发放的速度慢一点，晚一点才能吃到，那又有什么关系呢？

忽然，一阵马靴踏地的声音传来。一群壮汉的突然到来，破坏了这里的安静。

他们推搡着排队的人群，直接挤到了窝棚前，然后进去抬出了几大锅的热汤热食，大摇大摆地扬长而去。

守在外围的教徒们，似乎对此已经见怪不怪了。没人表示抗议。

只有少数几位昨晚才来到这个营地的香客，纳闷地问周围的人：“他们怎么回事，为什么不排队？看他们的长相，根本不是印度人，怎么能来这里领食物？”

“嘘，小声点！他们可凶得很呢！”有人小声提醒，“别惹他们！那些是流亡印度境内的藏人。”

“那又怎么样？他们不是被我们国家收留的难民吗？怎么就不能惹了？”一个年轻的印度人不服气了。

“因为这个食物点就是他们资助的！听说他们在这一路上，还设立了好几个食物供应点，不管是印度教，还是佛教。苯教的，各派教众都可以来这里接受布施。既然是他们资助的，那人家过来拿点吃的，当然不用排队了！”

听别人这么一解释，那个年轻气盛的印度人一时也说不出什么来了。

但他还是在心里琢磨着：只听说流亡藏人不务正业的，就会找我们政府的那些傻瓜政客给他们发救济金！没听说他们还会拿钱出来。做慈善功德的事，更没听说他们会给印度教徒实惠的？这些藏人可真够奇怪的！

还有，既然他们这么有钱，为什么不穿洋装也不穿藏服，却要穿得和普通的印度穷人一模一样的？头上也一样地裹着缠头？

这也太奇怪了吧？！

忽然想到前些日子，印度境内的流亡藏人似乎曾经闹腾了一阵子，说什么要让整个西藏燃烧起来……年轻的印度人不禁打了个寒噤，再也不敢往深里想了。

他只能在心里默默祈祷：但愿这些藏人别在这里闹事啊！我可是好不容易才申请到了来中国朝圣的签证，这个签证每年才发8000个，可是计划来神山圣湖朝拜的印度人至少有几十万。根本是打破了头才能抢到一个名额啊……又因为中印之间没有开放边境口岸，我们这些朝圣者不得不辗转尼泊尔，经过了上千里的长途跋涉，才来到了神山脚下，马上就能在圣湖里沐浴了——这个时候可千万不要出事。别让我们的朝圣之旅半途而废啊！

印度和西藏地区，虽然主要奉行的宗教不一样，但是对大多数印度人和藏人来说，宗教都是他们心中最重要最神圣的事了。

不过，对江央多吉而言，宗教固然神圣，但它同时也可以成为一种工具，这二者并不矛盾。

他之所以在逃亡途中还要转道冈仁波齐和玛旁雍措，既是为了一圆每个藏人心中的朝圣梦，也是为了确认蒲英到底是不是古格末代公主转世。

曾经在西藏历史上占有重要一页的古格王国，是由吐蕃王朝末代赞普的重孙在阿里地区建立的。

那王城的遗址就在神山脚下象泉河边的扎达土林。

考古人员曾经从遗址周围发掘出了很多佛像、雕刻、壁画等出土文物，虽然已经残破不堪，但是管中窥豹，还是能让后人感受到当年的古格王国曾经有过的辉煌文明。

史书记载，这样一个强大而绚烂的文明，竟然在邻国的一次入侵之后，就一夕之间突然消失了。这点很让人费解，就算王国灭亡，但是文化却不一定会随之灭亡，更不会这么快就灭亡啊？

所以，古格文明的灭亡，成为了一个难解的谜。

故老相传，古格末代国王曾在亡国之前收集全国的经书珍宝，运到王城之外的秘密地点埋藏起来，只有王室成员才会知道那个藏匿地点。之后所有的古格王室成员都殉国了，所以那个藏宝之地再也无人知晓，很可能也一直没有被人发现。

文明的断代，也许就和此事有关。

江央多吉一直对传说中古格王国的宝藏很感兴趣，在知道弟弟才仁坚赞的前世曾当过古格将军时，也第一时间询问过他一些细节。

才仁坚赞肯定了传说的存在。但他又说自己当时领兵在外，只是在救出公主一起逃亡时才听她说起有这么一个藏宝之地。当时，公主还有意让他陪她一起去找到宝藏，用作复国之资。只是他们走出王城没多远。就被敌军追上了，所以他并不知道宝藏的确切地点。

江央多吉虽然一开始对“蒲英是转世公主”的说法觉得很荒谬，但是架不住才仁一再坚持，还有他举出的一些例证似乎也颇有道理，所以到后来，他也不由得半信半疑起来。

于是。即便是知道蒲英的身份可疑，江央多吉也还是带上了她一起逃亡，并让才仁一路上想办法帮她恢复前世记忆。

不过他的初衷只是要利用蒲英来寻找宝藏，一旦真的找到了宝藏，没有了利用价值的蒲英肯定会被他弃之不用的，所以他对她的健康和性命也并没有多在乎。

要不是才仁的坚决反对，他可能还会对蒲英用刑或是用药物催眠，逼她想起前世的事情。

才仁坚决反对的理由是，他自己从小在国外生活时也一直没有想起过前世的事情，只是偶尔在梦中有些零星和模糊的碎片。直到两年前回到藏地。他在金马会场上看见盛装的蒲英跳舞的身影时，一下子觉得非常熟悉，这才让他的记忆闸门慢慢开启了。