这其实还得利于郑芝龙宗教信仰的多元化，完全的实用主义。

与荷兰人做生意时，他可以入新教。

与葡萄牙人做生意时，他可以受罗马公教洗礼，同时信仰道教海神妈祖与佛教的摩利支天菩萨。

与日本倭商做生意时，还可以参拜神道教的八幡神。

只要有利于生意的展，只要得到利益，你让他信啥教都可以。

当他实力真的展起来后，在日本，郑家的势力大到可以直接联系到日本各家大名。

而且，在对荷兰联合东印度公司的贸易中，郑芝龙海商集团与荷兰商人建立贸易关系，可以把大明的大量砂糖运往波斯及欧洲各国。

如此，当年的郑彩眼看着以郑芝龙为代表的郑家势力，以庞大的船队、雄厚的资金、多渠道的贸易，获取了巨大的经济利益。

他那时在海贸中，完全掌控了台湾海峡制海权，并向外国货船征税。

海氛颇息，通贩洋货，内客外商，皆用郑氏旗号，无儆无虞，商贾有二十倍之利。

海舶若不得郑氏令旗，不能往来，每一舶例入三千金，岁入千万计，芝龙以此富敌国，沧海大洋如内地矣。

永胜王郑彩还知道，那个现在在潮州城地区的大木，还有一个胞弟，田川七左卫门，他还在日本。

当初郑芝龙将这个次子过继给妻子田川氏娘家，因此名为田川。

1645年时，郑芝龙派人把田川氏接到安平，而其次子七左卫门被留在日本。

七左卫门长大后，曾担任郑氏家族在日本的代表，从事中日贸易。

在郑家势力如日中天时，郑芝龙是规划其为贸易线上日方分部的主持人，就算在现在的时候，田川七左卫门仍还不断输送人力、物资供应其兄，且维持组织海上贸易命脉，所有大木在潮州地区有一部分人马采用日本武士的装备了。

这些个情况，永胜王郑彩都很清楚。

如同在明大6的南宋时期一样，当遭受到异族入侵的关键时候，他们都会向日本求救，但是，结果一样的，在最需要他们的时候，从来得不到这个原先仰慕他们的国家和地区的帮助。

因为，日本国家和地区也从来都是实用主义者。

早在日本正保三年吧，也就是1646年，郑芝龙派遣的正使黄征明从福州向日本出航，最终到达长崎。

使者带来郑芝龙的书信总共八封，其中致日本的正京天皇两封，将军三封，长崎王，也就是长崎奉行三封。

其中给正京天皇的一封信的内容是这样的：

“……附隆武皇帝之赦旨，引周之彭濮、唐之回鹘之事，意在求借劲兵也。前云借兵五千，今欲更多，以战胜敌兵。”

他们还带来许多礼品，要求对方派遣强大的援军。

那时幕府接到这些书信后，以老中们为中心，反复地讨论了数天。

其结果，御三家均赞成出兵，当时的主持者之一，云尾张大人云：“三人中，吾居长，应派吾为主将。”

同时，他自己要求出阵。

当时反对的只有井伊直孝一人，他反驳说，御三家的意见有一定道理，是可以信赖的，但……关于求援事，吾以为不会立任何功劳，亦无益之至。

结果大家认为井伊直孝言之有理，取消了派遣援军。

事实上，当时的德川赖宣还说：“国家出援兵，无功则不仅为本邦之耻，且长期与外国结仇，成为永世之害;如我兵有功，得其地亦荒其田，于国无益，反招后世之弊，不可从其请……”

由此看来，反对的不是井伊直孝，而是御三家中的一家，纪伊的德川赖宣，也就是大家说说罢了。