原因很简单，江南地区的土地被大量兼并，士绅们可是有免税特权的。而且，董事长崇祯又被下面的高官忽悠，大笔一挥免去了所有商业税和矿产税。以至后来穷得连派一个信使出去下令的路费都拿不出来，皇帝和皇后更是穿着打了补丁的衣裳。

崇祯这人的道德上是没有任何问题，可老百姓并不在乎你是否是个圣人。只要你能够把国家搞好，吃好点用好点，每天睡不同的妃子，都无所谓。

如果崇祯皇帝不乱做为胡作为，手中有钱，有着亿万人口的大明朝，靠堆国力耗也能把建州耗死。

现在自己只有两百多学生，但这一思想传播下去，几十年后又是什么光景呢？

星星之火可以燎原。

内书堂虽小，吾辈一样大有可为。

这既是为了国家和民族，也是为了我周楠的子孙后代。

正在这个时候，一个太监走了进来，问：“今天是谁在上课？”

周楠上前：“是周楠？”

“哦，原来是周大人，快让学生都散了吧，你已经惊驾了，陛下马上就要过来。”

“既然，风俗都能改变，那就说明每个一个时代的道德标准都不一样。现在我们看起来不道德的事情，在西周之时或许是很正常的事情。比如春秋时的女子可以自己选择夫婿，又比如管子以国家的名义开青楼，在当时也是很正常的事情。”

“再比如，上古之时，古人聚族而居，一族以母亲为首领，这就是所谓的母系氏族。《公羊传》说：圣人皆无父，感天而生。《史记?殷本纪》说：三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。是为殷商先祖。《史记?周本纪》说，周始祖后稷名弃，其母出野，见巨人迹，必忻然说，欲践之。践之而身动如孕者，居期而生子。《史记?秦本纪》也说：玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业，即秦之先祖。所谓无父，感天而生实际是母系制婚姻形态的反映。一个女子可以有无数个丈夫，可以广开后宫。这道德吗，不道德，可在当时却符合礼仪的。”

周楠说得高兴处，引经据典，将原始社会的社会形态大概地说了一遍，紧紧地扣着生产力和生产关系这个主题。

学生们什么时候听过这样的课，简直就是开眼界了。一个个口中啧啧有声，大抽冷气。

说了半天，周楠又道：“又比如管子重商，后人多有诟病，道，天下财富皆有定数，商贾对于国家毫无用处。这话在为师看来，却是大错特错了。”

“在世人眼中，商贾只是将货物从一个地方贩卖到另外一个地方，在这个过程中，物资的总量并没有发生改变，不增不减，所以得出结论，商贾对国家没有任何好处。但是，大家都忘记了一点，商业可以激励生产，激发人的创造力和生产力。”

“打个比方，古时妇女人纺织，在家中田间地头种上几颗桑树，种上一畦黄麻，用一台织机为全家纺织衣衫。一个月也就能织上一件衣裳，种桑养蚕、割麻都要耗费大量的时间和精力。”

“自从有了商贾之后，就有精明的商人将这些活儿都分解成几项。有人种桑种麻，有人喂蚕抽丝，有人则负责纺织。再加上织机经过上千年的改良，纺织速度已经大大提高。就苏州、南京的织工，一天织上两匹布也不是什么难事。这事在商周，却要一个月。”

“在巨大的利益刺激下，百姓种桑养蚕的积极想得到极大提高，生产规模不断扩大。如此，社会财富在商业活动中就这么飞快增长。”

“我只是举纺织这个例子，其他行业也同样如此。”

道理说起来很简单，可周楠今天却说得透彻了。