蔡英带着李浩成和陆平来到自己居住之地，三人刚刚坐定，就是听到那位大儒自我介绍道：“老夫陆平，字摩诘，学宫封号是清襄。”

“原来是清襄大儒，却是久闻大名了！”蔡英面色微肃，百家学宫当中拥有封号的人，只看学识和人品，没有学识、人品，哪怕半步圣贤也无缘封号，而在他拱手示意的同时，站在一边李浩成却是皱了皱眉头。

‘摩诘？大唐内的佛门势力，又兴盛起来了？’

这不是李浩成多想，摩诘是维摩诘的省称，属于佛门的名词，意译为“净名”或“无垢尘”。

眼前这位大儒既然以摩诘作为字，虽然不能说代表着佛门在大唐的影响力又一次兴起，但代表佛门的在大唐上层的影响力再次兴起，还是可以的。

毕竟九洲很多东西和地星似是而非，表字这种东西，通常是由长辈在晚辈及冠的时候起的，但根据个人喜欢问题，也有的人会自己起号，对外介绍的时候，根据自身的喜好以及认同，选择介绍字或者号。

眼前这位陆摩诘既然在介绍自己的时候，以字为主，显然是对佛门理论有一定认同。

而一位在学宫中有封号的大儒认同佛门理论，自然也代表了学宫或者大唐上层，再一次接纳佛门势力。

李浩成从细节进行推算之后，又是想起了大唐和佛门的那段恩怨情仇，不禁暗暗吐槽：‘话说回来，大唐王朝这么吊着佛门，而佛门也一直召之即来，挥之即去，这两个势力到底在搞什么鬼啊？’

说起大唐王朝和佛门的关系，就是一笔烂账。

当初仙秦破灭的时候，大唐王朝的兴盛，佛门是出了大力的，但后来大唐开国之主因为自身地理位置，以及限制佛门的想法，毫不犹豫的倒向仙道，把佛门坑的不要太惨。

加上一切其他因素，万年前仙秦灭亡之后，佛门最顶级的战斗力，基本上被限制在西方梵州之中，能够走出西方梵州，不是些不成气候的二三流佛门势力，就是独自一人的佛门散修。

也不知道是不是因为这个原因，以至于后来，坑了佛门一次的大唐王朝几次抛出橄榄枝，佛门都记吃不记打似的的选择帮大唐王朝，一次次作为大唐平衡仙道势力的重要筹码。

在李浩成从陆平表字推敲大唐上层变化的同时，蔡英和陆平也是进行了一番友好交流，当陆平听闻是李浩成帮助蔡英突破大儒之时，颇感兴趣，就是一观李浩成留在他本命画卷当中七言绝句。

蕴藏在七言绝句当中属于李浩成的意志气息，早在他书写完成的时候，就是被李浩成收走，后来又经过蔡英突破的人道秩序气息洗礼，这首七言绝句已经成为了蔡英的东西。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”陆平念了两次，顿时大为赞赏，点头道：“好一个不识庐山真面目，只缘身在此山中。此言却是堪破我画道突破文心最大的问题。”

说着，陆平看向李浩成目光顿时柔和了许多。

儒家画道本就是将眼前所见的景象，心中感受灵韵，借助纸笔绘制而出，如何选景，如何融入情感和思想是一个画道修士需要钻研的东西。这点正如李浩成这首绝句前半段描写的那样，处于不同的位置，用不同的方位看庐山，所看到的山色和气势是完全不同的，这其中固然有庐山山势丘壑纵横、峰峦起伏，却也有人心主观意念的异象。

后半段，在陆平看来更是点睛之笔：你之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，只是局部的景色，以此作为出发点的感受，必然带有片面性。唯有跳出庐山，从外整体的观察，才能全面把握庐山真正的样子。

而这样的思想，恰好正是吻合画道的精髓，毕竟画道修士修行，可以将自己融入到景色当中，细细感悟其中的灵韵灵性，却不能沉迷于其中。

就好像修行之人一样，你早期跟着别人学习修行的功法和道理，却不能沉迷于前人的道途，别人的总归是别人的，你一味的追求别人的道路，最后只可能把自己限制死，或者成为第二个“他”。

而很多画道修士就是这样，他们知道应该如何将自己的情感和思想融入画作之中，也知道如何调和自身情感和思想与景色自身蕴藏的灵韵、灵性间的冲突，就是没办法将二者进行重新总结和归纳，原因是什么，不就是他们没有跳出绘画的形态，沉湎于作画时候的心境，难以跳出自身给与的思想限制？

而李浩成这首源自于地星的诗词，虽然本身只是写景，却蕴藏着为人处事的哲理，正好点破了蔡英未能突破的关键之处。

有心算无心的情况下，李浩成一举破开蔡英心中迷障，让其心神得到瞬间的空灵，同时也是得到了短暂的突破契机。

“此诗，看似写景，实则论理！借景说破了‘当局者迷，旁观者清’的哲理，对我等画道修士实在是警示良言。”作为最大受益者的蔡英也是点头赞许，随后望着李浩成玩笑道：“你说自身棋书画三绝，书画二道我已经有数，不知你的棋道如何？不如你我对弈一局，若是比不上你的诗词，不如日后就改称为诗书画三绝得了，陆兄觉得怎么样？若是有兴趣，不如一起试一试这三绝书生的棋力？”