道吏部、文章泰山。

一杯千岁，问公何事，早伴赤松闲。

功业后来看。

似江左、风流谢安。

谈到这里，朱熹起身，让书僮研墨铺纸，提起一号羊毫，写下两幅字：夙兴夜寐，克己复礼。

墨干后，送给辛弃疾。

辛弃疾高兴道，“夫子的大字为天下一绝，夫子的教诲稼轩终生铭记，此乃一举双得。”

朱熹正襟危坐，“此言你我共勉。”

辛弃疾诚恳地企求：请夫子就给稼轩讲讲这个克己复礼。

朱熹道，此言出自《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

辛弃疾说，我的理解是这样。克者胜也，克己就是一个人要能克制自己，战胜自己，不为外物所诱，不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。意思说，克制自己，战胜自己，让自己的一言一行都合理合法。

朱熹点头称是，又细心引导：克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。克己复礼，间不容发，无私便是仁。天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。敬如治田灌溉，克己如去恶草。好如人言:“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断之诸作用，进而能促进人与人间关系之圆满;有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：夫子博我以文，约我以礼。

辛弃疾悟道:如何做到克己复礼？就是孔子所讲的，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里说的礼，就是指当时社会生活中，实行的各种礼仪规范，不仅应当按礼仪规范去待人接物，而且不符合礼仪规范的事，就不要去做。也就是说，学习礼，既要依礼而行，更重要的，还要随时警惕自己，不要去做失礼的事。

朱熹微露笑意，表示赞同，又侃侃而谈:克己的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，礼不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，复礼就是应当遵循天理，这就把克己复礼的内涵大大扩展了。仁就是人内心完美的道德境界，其实也无非天理，所以，能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。而克己包含四层含意。一曰对象。克己的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到克己，则天下归仁，就顺理成章了。还可理解为，克己是专指身居高位的帝王将相，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者以克己作示范，老百姓跟着克己，当每一个人都作到了克己，人们的行为都回复到公义上了，则当然“天下归仁”。二曰本意。在《论语.里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”克己就是“自省、自责、自讼”，曾子告诫我们：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”但一般人很少有自责精神，孔子就曾感慨地说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”三曰内容。关于克己的自戒内容。在《论语.季氏》中，孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”在《论语.颜渊》里，孔子在回答樊迟问辨惑时，讲的不是分辨是非之道，而是自修自戒。他说：“一朝之忿。忘其身，以及其亲，非惑与？”是强调遇事戒冲动。四曰关键。说到底克己，只是克制念头。《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。而圣与狂之间的转换只在罔念与克念之间。克己复礼则要求克制我们的邪念，以立人之正念。因此，子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”