不过既然是带有神性的宗教，理论上自然高于现实的皇权，如果皇帝干得不好，可以借上天的旨意让他退位，这就是改天命。

前汉后期的儒生眭弘、盖宽饶都曾劝汉朝皇帝退位让贤，虽然都被找借口干掉了，但汉朝皇帝并不敢说天命和禅让本身不对，因为他反对，也就是在反对大汉统治天下的根基。

是时，前汉政治每况愈下、难以挽救时，越来越多的人认为汉朝皇帝应当退位让贤，以儒学宗师刘歆为首，大家认定这个“贤”就是模范儒生王莽。于是王莽代汉称帝，立志建造儒教教义描述的理想世界，却因施政脱离实际，引发天下大乱，身死国灭。

到了东汉，东汉皇帝有意宣扬谶纬，维护自己的神选地位，同时也吸取了前朝的教训，不再让儒生有改天命的机会，从而夺位。

当然，这些举措都是暗中进行的，自光武刘秀以来，他们都是大力大展儒学，同时也在控制好儒生的思想，所以将东汉中后期，大力发展外戚、宦官势力，使得他们交替专权，与儒学士大夫抗衡。

不过，这种天命说，也并非一直深入人心，时代在变，局势在变，当中国内部，再一次经历汉末三国般乱世时，天命说再也禁锢不了民众了，新的思想随之诞生，

经历中晚唐的藩镇割据、五代十国的惨烈乱世，王纲解纽，百姓看到君王夺位不一定长久，所谓天命纯属君主自己贴金以后，社会现状却如后晋宋初学士安重荣所言道：“天子者，兵强马壮者为之耳！”

从此，自中唐开始，以柳宗元、欧阳修为代表，天命论在逐渐成为社会支柱主题的士大夫那里已经逐渐破产，取而代之的是仁政说。即士大夫更多的从现实层面要求皇帝行仁政，来获得政治合法性，而不再关注是否受命于天的问题，从秦汉以来带有神学意义的五德终始、传国玉玺等神学天命的元素也不再被重视。

这才有后来，让得士大夫为之称颂的大宋，皇帝与士大夫共治天下，在士大夫眼中，天子再无神权天命加持，只是他们支持维护统治的人而已。至于为何维护统治，自然是为了自己的私利，毕竟，自宋明以后，中央朝廷都不能完全统计出地方的户口税收，而士大夫们，也逐渐开始了寒门崛起，便可享受奢华生活的通天道路。

而为何统计不了地方户口税收，原因自然很多，最大原因自然是寒门崛起的士大夫们，为了成为豪门，为自己谋私而已。

在宋，即使高薪供应士大夫，但是官场贪污受贿，个人土地兼并，依旧成为惯例。而到了严格控制俸禄的明，从来就是为了自己的士大夫们，自然更加不想过苦日子，搜刮更加卖力。

倘若宋明能有秦汉在地方上的控制力度，下至一乡、一里，都能查清户口，登籍在册的能力的话，恐怕这些士大夫们，能上下其手的机会就不会有多少了。

反正于士大夫而言，能和皇帝平起平坐，自然就不会再有先人对于君权神授的敬畏之心，他们可以在外面利用皇帝名义为所欲为。而皇帝，按照他们的仁政思想，就该坐于深宫，在他们的支持下，垂拱而治，所见所闻，所该知道该想的，都该是他们告诉皇帝的，不和他们思想一致的，那都是禁制，是毁坏社稷，亡国之举。

当然，放在如今的大汉，士大夫虽未出现，但是士人却已经在了。

自党锢以来，士人受打压迫害甚重，早就存了换天命的想法，比如他们有的人想立容易控制的小皇帝争权，有的人支持太平道，有的人却想着政变……无疑，适才说话的阎忠就是其中之一。

说话之人，却是刚刚卸任信都县令的凉州名士阎忠，他年约四旬左右，长相并不英俊，惟有双目闪闪有神，给人一种能够看透世间一切事物的感觉。

不过，其人也确实如同当初皇甫嵩所介绍般出名，就连伏泉也耳闻其有“人伦识鉴”之能，被他一语而登上仕途者不在少数。而且，阎忠所鉴之人，也几乎都有不小成就，这并不是在说假话，因为伏泉自己也算半个见识其鉴人之术的人，就比如伏泉的好友贾诩，就是其人发掘，并未其扬名。

贾年少时并不出名，只有阎忠这凉州名士，见了他后，认为他与众不同，称其有良、平之奇。所谓“良、平”，自然是指大汉开国名臣张良、陈平，事实上贾诩最终结果，却是对得起阎忠所言，后来在真实历史上，几乎如张良、陈平二人那般，低调做人，却屡屡为曹操父子，献出绝计，后来更是成为了魏之开国三公的太尉，这么看来确实是有良、平之奇无疑。

当然了，在伏泉看来，贾诩若是在张良、陈平二人中比较的话，他却更像是张良。恐怕若非曹操对臣子，不像刘邦因为微末地痞出身，在意江山不稳固，而兔死狗烹的话，说不得后来的历史上，贾诩也要成为三公以后，辞官隐居了，至于学习陈平那样自污免祸的话，估计是做不来的。

至于原因，无它，性子使然，贾诩这家伙虽然喜欢做官，但并没到痴迷程度，如果涉及自身危险，是根本不会去冒险的。

闲话少说，阎忠其实是皇甫嵩在他赋闲在家后，从家乡凉州所征辟的谋士，自皇甫嵩奉命平乱太平道黄巾蛾贼以来，一直随侍早皇甫嵩左右。

适才，阎忠此言，可谓是大逆不道，忤逆之极，罪魁祸首谁人也？

其话中之意，为如今在京师享乐的朝廷高层，而以当今士人之间的舆论，太平道举事，却是朝廷无能，天子昏庸，奸臣当道，致使百姓生活困顿，黎民黔首揭竿起义。

当然，在伏泉看来，这话太过官方，如同历朝历代的亡国之君，他们在民间的官府舆论、评价，几乎如出一辙。

不过，很明显，这些东西，在人口中，想怎么说都能怎么说。

太平道举事，真是起义吗？

明显不能用起义来定义，最简单的一项便是这些起义的百姓，不说那些被裹挟的百姓，就是太平道的忠实信徒，他们是怎么来的？

他们最初成为太平道信徒，可是喝张角三兄弟的符水，治病救命，忽悠来的，这样的人举事，被说是反对昏庸朝廷起义，明显贻笑大方得了。

再则，说这些举事的人，都是困苦农民，明显也是胡扯之极。

先不说张角三兄弟，几乎起事前，都靠着太平道谋利成为富甲一方的巨户，其广宗县城的宅院，伏泉见了都震惊，便说太平道高层，也都有不少朝廷上层在呼应，最可说明的便是太平道举事前，被朝廷发现并诛杀的中常侍封谞、徐奉等人，他们可是心向太平道，并愿意为太平道内应的。

伏泉看来，如果做个对比的话，太平道其实和后世的白莲教类似，当然，白莲教和张角的太平道比起来，实在是差得远了。

虽然张角的这套玩法确实是日后白莲教的祖宗，但玩得真心比白莲教高大上太多。白莲教主要在底层民众中流传，所以时常凸显出逼格太低，太土的气质，而张角的太平道则是同时在上层和下层流传，无论涵盖面、组织度还是理论高度，都非后世的白莲教可比。