“信他族之神，人皆可杀之！”宋大声道，还拍了拍腰侧的佩刀。

“仍是不妥。”即便越人有楚人给予超越时代的先进技术，但技术的泄露是常有的事，出现异教叛徒也是常有的事。“越人与楚人似，一部落一巫觋，一县邑一神灵，不胜一国一神灵、一族一神灵之异教。斩杀部落巫觋，斩杀可战之卒，剩余的人便能该信他教。

不论越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、构建一个组织。如此才能召唤所有越人、动员所有越人。不然，以浙水水神的名义召集越人，信仰江神的越人如何会至？”

“各部皆有神灵，以一位神祗统之，各部恐不服。”熊荆直言多神教的缺点，宋对此信服。

巫觋或者教士多半是不信神的，但他们的所作所为是要让别人信神。信仰实际是一种商品，整个市场充满着恶性竞争。以合伙人、股东的身份，大家谈的是生意，但以信徒的角度，交流的从来都是对神灵的信仰。熊荆现在就是在和宋谈越人信仰的生意，他是大长老，到了这个级别当然清楚谈生意不能意气用事。

“再则，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相处？”宋再道，这是刚才熊荆遇到的难题。信仰不一样，很容易发生宗教战争。

“巫觋还是巫觋，不过是祭拜的神变了，他们的收益，”熊荆看着宋，巫觋等同贵族，他们捞得钱从来就没有少过。“……也不会减少。

楚人越人祭拜的神祗本就有别，既然如此，楚越各信一个神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法惩处，越人犯法由越法惩处，禁止两神信徒挑衅互斗即可。”

“如此也可行？”观曳和宋都不敢相信，因为按照熊荆的定义，异教的神都是伪神。

“楚越不居于一地，自然可行。即便居于一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荆道。多信仰的国家本就存在，只要控制得当，不可能会有什么大问题。“再便是教义，教义要写楚人与越人的先祖相互友善，巫觋再教导信徒要善待彼此，自然会减少争斗。”

“大王，楚人和越人……”千年前楚人越人并非生活在同一个时间，观曳顿时有些犯难。

“杜撰即可。”宗教是神话不是历史，为了两族能够和平共处，杜撰是必要的。

“啊。”观曳和宋大讶，好在两人都是‘生意人’，明白这样做的目的后，也就不言语了。

后羿嫦娥的故事熊荆小时候就向往，连环画时代，看到嫦娥偷吃献药飞升很是扼腕，没想到所谓的仙药不过是大麻汁，真是日了狗了！但冷静下来想这种事情也很合理，楚国的巫觋也经常尝毒，因为没有大麻，只能用毒蕈，还有萨满，听说也是尝毒的。

熊荆想着事情合理的一面，明堂里食了不死药的齐王可要欲仙欲死了。

所谓的豪麻其实是波斯文haua的对音。hau是指汁，haua即指麻汁。这是波斯人对北方黑海游牧部落的命名，即sakahaua-vargà（饮豪麻汁的萨卡人；saka在汉代被称为‘塞’或‘塞种’）、sakatigraxaudà（戴尖帽的萨卡人）、sakaparadraiga（黑海边的萨卡人）。

一如印度教在一千多年前就吸收了饮豪麻汁的传统，比印度教更晚的琐罗亚斯德教也吸收了这种饮豪麻汁传统，但是琐罗亚斯德教的祭司饮用豪麻汁要分做三次，每次间歇时还会咏诵一次《阿森·伏服》。现在齐王一口气就把牛角杯里的豪麻汁饮光，整个人立刻飘忽起来。他头歪着，脸上呈现出怪异的笑容，走路踉踉跄跄、东倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不对，每次都偏了。

他的僕臣和齐史几乎要吓死，他们最后告求道熊荆这里：“大王！寡君、寡君他……”

“齐王之魂已上九层之天，睡一觉就能醒来。”熊荆看着齐王无可奈何。齐国的神仙思想是诸国里最重的，国内方士也最多，见到不死药哪有不吃的道理。他只希望齐王吃了不死药后不要薨落，也不要上瘾，要是上了瘾……

熊荆的目光很自然的转到胡耽娑支的木盒上，盒子里还有大麻籽，这些大麻籽倒是可以种下去。收获的大麻可以代替毒蕈用于伤员手术和止疼。

“大王！大王！！”飘在云端的齐王终于撞到了墙，水泥墙坚硬无比，他‘砰’的一声仰倒在地上。早就在一侧的医尹赶忙上去检查，好在只是撞晕了。

“请齐王入西室安寝。”熊荆对长姜嘱咐道，待齐王抬去时，想到某部剧的他最后又交代道：“切记！要侧睡。”

“唯。”一干人答应后忙把齐王抬去西室，明堂里只剩下史官和太卜观曳。

“臣请大王禁绝胡人之教。”观曳揖道，他担心化人卷土重来。

“禁绝何用？”针对同样的问题，熊荆想的和他全然不同。“最要做的是卫神。”

“卫神？”这下观曳迷糊了，“请问大王神灵为何卫之？”

“革新教义、教制、教规。”熊荆道。

驿馆人员的描述化人很崇拜火，熊荆大概能猜到这些人就是拜火教徒，也就是后世大名鼎鼎的明教。明教圣火令来自波斯，还有那什么圣女小昭。这些东西虽然是虚构的，但拜火教确实真实存在的。波斯的拜火教东传，印度的佛教东传，阿拉伯的伊澌兰教东传……，这就不禁让人想到一个问题：为什么这些宗教都是东传而不能西传？