“大王……”孔谦很想笑，“楚国既以流血为贵，何以教誉士礼法？”

“孔子之礼，可用，以免誉士放浪形骸；孟子之仁，实不可取。无功不受禄，若行仁，无功也受禄，建制何存，尊卑何立？故不佞要孔卿教彼等知礼。”熊荆说到此忽抽出自己的佩剑，弹了一下才道：“剑刃，便是流血之誉士，剑鞘，便是孔子之礼法。楚国的宝剑还需剑鞘装着，如此剑刃才得保存、方可不朽。”

“臣请大王废誉士杀人之制。”熊荆说的，孔谦懂，正因为懂，他方趁机求废誉士之制。

“誉士杀人不死乃言于庶民之语。誉士之中，违律杀人皆死。”熊荆沉声道。“今后，誉士有誉士之法，庶民有庶民之法，誉士有罪，由众誉士群议其罪，庶民有罪，由庶民群议其罪。”

“然庶民不知也。”孔谦不无遗憾。

“正要彼等不知。”熊荆笑道。“民，有畏威不怀德者，此等人若行仁义，必目无纲纪，伺机作乱；若行杀戮，则五体投地、心悦诚服。怀德不畏威之民，誉士岂敢滥杀？若行滥杀，其亦死也。与其杀戮，不如怀德。”

“臣知也，请大王再言二者。”孔谦心中燃起些新希望。

“二者，乃为百越。”熊荆起身道。“我楚国废王制而行敖制，何谓敖制？不佞以为敖制即氏族联盟制。无王则无国，西周时先君熊渠曾称王，然此王只存于口舌，非邦国之王，国内亦无王制。唯先君武王称王乃是真王，那时楚国才成王制，可称作国家。

楚国不行王制，政体当与百越同。既与百越同，楚越氏族何不就此联盟？”

联盟之语让孔谦、蒙正禽一震。这个提议初闻异想天开，细想又觉得浑然天成。他们如此反应，熊荆则看着不远处的钟鼎发愣。楚国新政，废王制而行敖制，实质就是解散国家，再行氏族联盟制，回溯到楚武王之前的国家政制。

这种制度以后世理论言之，叫做军事民主制，是原始公社解体到国家产生过程中的一种政体。任何一个民族都曾经施行过这样的制度，‘一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代（《马克思恩格斯选集》第四卷，p159）’。这个时代产生的英雄日后转变成为国王，最终建立君主政体，形成国家。

熊氏何时、何人成为氏联盟的首领，已不可考，但完成氏族部落到国家最后的临门一脚，则是武王无疑。武王刚硬而善战，在位时间长达五十年，军功积威下，其余氏族全被压制，王制于此正式成型。武王之后的历史就是王制日渐崛起、氏族日渐衰微的历史，若敖氏的光芒实则是氏族联盟制的最后回响，一旦若敖氏败亡，楚国便进入君主制时代。

同理，一旦若敖氏败亡时的那一代人全部死去，楚国就变得一蹶不振，此后的历史，楚国再无真正意义上的英雄，因为英雄时代已经结束，楚国只能有一个英雄，那便是楚王。